[Divers] Religion

[bilel3000]

je ne suis pas d'accord sur cette représentation,

on met Al Sadaqat à la même "importance" que Al 7ajj, Al Syam et Al Zakét, alors qu'elle ne fait pas partie des 5 piliers de l'Islam.

par contre, on omet d'y mettre le 1er pilier, Al Chahéda!

autre chose, je sens que nul ne remplace l'autre, elle ta3mlou tet7asseb 3lih welli ma ta3mlouch tet7aseb 3lih.

[ara_dawla]

je ne suis pas d'accord sur cette représentation,

on met Al Sadaqat à la même "importance" que Al 7ajj, Al Syam et Al Zakét, alors qu'elle ne fait pas partie des 5 piliers de l'Islam.

par contre, on omet d'y mettre le 1er pilier, Al Chahéda!

autre chose, je sens que nul ne remplace l'autre, elle ta3mlou tet7asseb 3lih welli ma ta3mlouch tet7aseb 3lih.

Islem = Al Chahéda

et puis ma toslo7 el a3mel, ken ki toslo7 Assalet.

ce qui conserne Al sada9at, je suis d'accord

[titan]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ••رحمه الله ••

« والعَجَب من قومٍ أرادوا نصرَ الشرع بعقولهم الناقصة، وأَقْيِسَتِهِم الفاسدة

فكان ما فعلوه مَمَرًّا جَرَّأَ الملحدين أعداءَ الدِّين عليه، فلا الإسلامَ نصروا، ولا الأعداءَ كسروا »

[dkanon]

titan wallahi souel bari2 wallah hhhh

ech ma3naha chay5 el islam, el siffa hadha ken l ibn taymia? w allach houwa bedhet? wella n9olouha 3alla ness o5rine ?

[Mourad.BA]

titan wallahi souel bari2 wallah hhhh

ech ma3naha chay5 el islam, "el siffa hadha ken l ibn taymia?" w allach houwa bedhet? wella n9olouha 3alla ness o5rine ?

non !

[Anis10]

titan wallahi souel bari2 wallah hhhh

ech ma3naha chay5 el islam, el siffa hadha ken l ibn taymia? w allach houwa bedhet? wella n9olouha 3alla ness o5rine ?

Cet être humain n'a rien d'un cheikh el islam ! hedha mouchabbih et il a osé dire en parlant du Créateur : law ché2, lasta9arra ala jane7 ba3oudha !

Le problème c'est qu'après N discussions durant lesquelles j'ai donné les preuves qu'Ibn Taymia rajol dhal et n'est suivi que par certaines personnes, certains forumiens, qui se reconnaîtront, insistent à l'appeler de la sorte .

[titan]

dkanon

شيخ الإسلام هو لقب يطلق على كل علامة متبحر في العلوم الشرعية الإسلامية، وله دراية وريادة بين علماء الإسلام فهذا اللقب يطلق على العالم الكبير الثقة المتبحر في العلوم الشرعية الإسلامية وتختلف إطلاقات هذا اللقب بحسب أتباع العالم.

وقد أطلق هذا اللقب على العديد من العلماء منهم العز بن عبد السلام وهو شافعي المذهب وابن تيمية وهو حنبلي المذهب وابن حجر ويقصد به في الحديث، وإذا أطلق شيخ الإسلام عند الشافعية فالمقصود شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، ولبعض العلماء في كتبهم أعراف خاصة فاذا أطلق الحافظ ابن حجر العسقلاني ذلك فالمقصود سراج الدين البلقيني وإذا أطلق الحافظ جلال الدين السيوطي فالمقصود ابن حجر العسقلاني

[Anis10]

ابن تيمية:

- يقول لا محذور في مماسة الله للشياطين والنجاسات

-يقول بأن الله محمول ولو شاء الله لاستقر على ظهر بعوضة

-اثبت المماسة على الله

-قال بعدم تحريف التوراة والانجيل

ابن تيمية في كتابه المسمى " منهاج السنة النبوية " يقول عن عليّ انه اسلم صبي وفي اسلام الصبي خلاف

الرسول قال للسيدة فاطمة : زوجتكِ بأعلم امتي

السيدة فاطمة التي هي حبيبة رسول الله

والتي كانت اذا دخلت عليه قام لها

يقول فيها ابن تيمية : فيها شبه من المنافقين

ويقول بأن الاية : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

نزلت في علي

( عليّ اسلم وهو دون البلوغ وتربى في بيت الرسول , أين كان يشرب الخمر ؟؟؟)

[dkanon]

awallen chokran alla tafssir, thaniyen ma9oula mta3ou ma39oula, thalithen enti men nes elli may9al9ouch b sara7a , na3rfek kiffech t5amem w kiffech t7eb t3ich w rabi yfadlek w inchallah rabbi ya3tik matetmana

mouchekla eli femma 3bed mata5ou ken les discour elli ysa3edha hya wella t7eb toferdou 3ala la3bed comme unique realité

sinon ibn taymia oumourou fil motla9 maya3jibnich surtout fi jorret el anssar mta3ou kiffech yetsarfou houwa ahowka binou w bine rabbi

[Menfoutiste]

ابن تيمية:

- يقول لا محذور في مماسة الله للشياطين والنجاسات

-يقول بأن الله محمول ولو شاء الله لاستقر على ظهر بعوضة

-اثبت المماسة على الله

-قال بعدم تحريف التوراة والانجيل

ابن تيمية في كتابه المسمى " منهاج السنة النبوية " يقول عن عليّ انه اسلم صبي وفي اسلام الصبي خلاف

الرسول قال للسيدة فاطمة : زوجتكِ بأعلم امتي

السيدة فاطمة التي هي حبيبة رسول الله

والتي كانت اذا دخلت عليه قام لها

يقول فيها ابن تيمية : فيها شبه من المنافقين

ويقول بأن الاية : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

نزلت في علي

( عليّ اسلم وهو دون البلوغ وتربى في بيت الرسول , أين كان يشرب الخمر ؟؟؟)

ou etla3 behkayet el fasl bayn al oulouhia oual rouboubia

[titan]

a5 menfoutiste , ibn taymiyya2 n'a rien inventé

قوله تعالى : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون

tafsir el9ortobi

قوله تعالى : ولئن سألتهم أي ولئن سألتهم يا محمد من خلق السماوات والأرض ليقولن الله بين أنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن الخالق هو الله ، وإذا كان الله هو الخالق فكيف يخوفونك بآلهتهم التي هي مخلوقة لله تعالى ، وأنت رسول الله الذي خلقها وخلق [ ص: 231 ] السماوات والأرض .

الفرق بين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية

1 - من جهةِ الاشتقاقِ :

- الربوبيةُ : مشتقةٌ من اسمِ اللهِ " الرب " .

- الألوهيةُ : مشتقةٌ من لفظِ " الإِله " .

2 - من جهةِ المتعلقِ :

- الربوبيةُ : متعلقةٌ بالأمورِ الكونيةِ كالخلقِ ، والإحياءِ ، والإِماتةِ ، ونحوها .

- الألوهيةُ : متعلقةٌ بالأوامرِ والنواهي من الواجبِ ، والمحرمِ ، والمكروهِ .

3 - من جهةِ الإقرارِ :

- الربوبيةُ : أقر به المشركون .

- الألوهيةُ : فقد رفضوه .

4 - من جهةِ الدلالةِ :

- الربوبيةُ : مدلولهُ علمي .

- الألوهيةُ : مدلولهُ عملي .

5 - من جهةِ الاستلزامِ والتضمنِ :

- الربوبيةُ : يستلزم توحيد الألوهية بمعني أن توحيدَ الألوهيةِ خارجٌ عن مدلولِ توحيدِ الربوبيةِ ، لكن لا يتحققُ توحيدُ الربوبيةِ إلا بتوحيدِ الألوهيةِ .

- الألوهيةُ : متضمنٌ توحيدَ الربوبيةِ ، بمعنى أن توحيدَ الربوبيةِ جزءٌ من معنى توحيدِ الألوهيةِ .

6 - من جهةِ الدخولِ في الإسلامِ وعدمهِ :

- الربوبيةُ : لا يدخلُ من آمن به في الإسلامِ .

- الألوهيةُ : يدخلُ من آمن به في الإسلامِ .

7 - من جهةِ توحيدِ الله :

- الربوبيةُ : توحيدُ اللهِ بأفعالهِ هو سبحانهُ كالخلق ونحوه .

- الألوهيةُ : توحيدُ اللهِ بأفعالِ العبادِ من الصلاةِ ، والزكاةِ ، والحجِ ، والصيامِ ، والخشيةِ ، والرهبةِ ، والخوفِ ، والمحبةِ ، والرجاءِ ونحو ذلك . ويُطلقُ على توحيدِ الألوهيةِ توحيدُ الإرادةِ والطلبِ .ا.ه.

[dkanon]

سؤال: محمد رسول الله فاللحظة هذي ينجم ينفع ولا يضر أي إنسان ؟؟ وهل الإساءة له بأي شكل من الأشكال تمسوا في حاجة ولا اضروا؟؟

[Mourad.BA]

سؤال: محمد رسول الله فاللحظة هذي ينجم ينفع ولا يضر أي إنسان ؟؟

c'est à dire ?? sérieusement je comprends pas ta question !!

سؤال:هل الإساءة له بأي شكل من الأشكال تمسوا في حاجة ولا اضروا؟؟

من سب سيدنا محمد "يقتل" دون استتاب

et donc ?? maintenant que tu connais : الحكم

[dkanon]

c'est à dire ?? sérieusement je comprends pas ta question !!

mana3refch kiffech nfasser, c'est un homme mort non?? la ydour w la yanfe3?

mana7kich alla 7okm , na7ki 3allih houwa chnowa bech ydourou ken yssebou wahed? na7ki fil motla9 ça n'a rien a voir avec ce ki ce passe maint

[Mourad.BA]

mana3refch kiffech nfasser, c'est un homme mort non?? la ydour w la yanfe3?

mana7kich alla 7okm , na7ki 3allih houwa chnowa bech ydourou ken yssebou wahed? na7ki fil motla9 ça n'a rien a voir avec ce ki ce passe maint

"ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام"

صدق سيد الخلق

[Anis10]

mana3refch kiffech nfasser, c'est un homme mort non?? la ydour w la yanfe3?

mana7kich alla 7okm , na7ki 3allih houwa chnowa bech ydourou ken yssebou wahed? na7ki fil motla9 ça n'a rien a voir avec ce ki ce passe maint

قَالَ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم:

"حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحْدِثُونَ وَيُحَدَثُ لَكُمْ وَتُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ فَمَا وَجَدْتُ مِنْ خَيْرٍ

حَمِدْتُ اللهَ وَمَا وَجَدْتُ غَيْرَ ذَلِكَ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ".رواه الحافظ البزّار,

فَفِي قَوْلِهِ: "حَيَاتي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتي خَيْرٌ لَكُمْ" دَليلٌ على أَنَّ النَّبِيَّ يَنْفَعُ في حَياتِهِ وبَعْدَ مَمَاتِهِ، وَقَوْلُهُ:

"تَحْدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ" مَعْنَاهُ تَعْمَلُونَ أَشْياءَ فَيَنْزِلُ الْحُكْمُ بِهَا، أَيْ مِنْ حَيْثُ الْجَوازُ أَوِ الْحُرْمَةُ أَوْ

غَيْرُ ذَلِكَ، وَقَوْلُهُ "وَتُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ" فيهِ تأَكيدُ حَيَاةِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم في قَبْرِهِ،

وَقَوْلُهُ "وَمَا وَجَدْتُ غَيْرَ ذَلِكَ اسْتَغْفَرْتُ لَكُم" فيهِ دَليلٌ عَلى نَفْعِ النَّبِيِّ أُمَّتَهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ بِإِذْنِ اللهِ

[Sparta]

7ata fil 9or2en il rajol 24 fois w il mar2a 24 fois

w mba3ed ijiw il johel irodou il mar2a ma to93ed ken fil dar w tjib il sghar w lé ti5dem lé ta3mel chay

[mak84]

anis 10 eddafe3 al ahl essona becharassa . ahhh bara chouf ach kteb fih ibn hajar fil dorar el maknouna wala tefhem khir min el 7afedh ibn hajar la ilah ella allah

[taraji_roma]

[Menfoutiste]

a5 menfoutiste , ibn taymiyya2 n'a rien inventé

قوله تعالى : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون

tafsir el9ortobi

قوله تعالى : ولئن سألتهم أي ولئن سألتهم يا محمد من خلق السماوات والأرض ليقولن الله بين أنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن الخالق هو الله ، وإذا كان الله هو الخالق فكيف يخوفونك بآلهتهم التي هي مخلوقة لله تعالى ، وأنت رسول الله الذي خلقها وخلق [ ص: 231 ] السماوات والأرض .

الفرق بين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية

1 - من جهةِ الاشتقاقِ :

- الربوبيةُ : مشتقةٌ من اسمِ اللهِ " الرب " .

- الألوهيةُ : مشتقةٌ من لفظِ " الإِله " .

2 - من جهةِ المتعلقِ :

- الربوبيةُ : متعلقةٌ بالأمورِ الكونيةِ كالخلقِ ، والإحياءِ ، والإِماتةِ ، ونحوها .

- الألوهيةُ : متعلقةٌ بالأوامرِ والنواهي من الواجبِ ، والمحرمِ ، والمكروهِ .

3 - من جهةِ الإقرارِ :

- الربوبيةُ : أقر به المشركون .

- الألوهيةُ : فقد رفضوه .

4 - من جهةِ الدلالةِ :

- الربوبيةُ : مدلولهُ علمي .

- الألوهيةُ : مدلولهُ عملي .

5 - من جهةِ الاستلزامِ والتضمنِ :

- الربوبيةُ : يستلزم توحيد الألوهية بمعني أن توحيدَ الألوهيةِ خارجٌ عن مدلولِ توحيدِ الربوبيةِ ، لكن لا يتحققُ توحيدُ الربوبيةِ إلا بتوحيدِ الألوهيةِ .

- الألوهيةُ : متضمنٌ توحيدَ الربوبيةِ ، بمعنى أن توحيدَ الربوبيةِ جزءٌ من معنى توحيدِ الألوهيةِ .

6 - من جهةِ الدخولِ في الإسلامِ وعدمهِ :

- الربوبيةُ : لا يدخلُ من آمن به في الإسلامِ .

- الألوهيةُ : يدخلُ من آمن به في الإسلامِ .

7 - من جهةِ توحيدِ الله :

- الربوبيةُ : توحيدُ اللهِ بأفعالهِ هو سبحانهُ كالخلق ونحوه .

- الألوهيةُ : توحيدُ اللهِ بأفعالِ العبادِ من الصلاةِ ، والزكاةِ ، والحجِ ، والصيامِ ، والخشيةِ ، والرهبةِ ، والخوفِ ، والمحبةِ ، والرجاءِ ونحو ذلك . ويُطلقُ على توحيدِ الألوهيةِ توحيدُ الإرادةِ والطلبِ .ا.ه.

justement ta réponse est celle d'ibn taymia , j'essayerais d'y revenir avec plus de détail

ce que je peux dire de tête c'est qu'au moins al acha3ira ne sont pas d'accord avec lui , et qui sont la référence de la majorité de 3oulama2 al sunna en ce qui concerne al 3a9ida

[titan]

يقول الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله :

ان تعري المرأة بلباسها دليل على غضب الله عليها و دليل ذلك ان آدم و حواء لما غضب الله عليهما عراهما و أبدى سوآتهما و كلما زاد غضب الله عليها زادت بالتعري و اللباس المحتشم الساتر دليل رضا الله عليها .قال الله عز وجل "يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما "

[Chokri el ouaer une legende]

http://www.youtube.com/watch?v=fMD2F7w51eE

[Anis10]

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : "حتى متى ترعونَ عن ذكر ِ الفاجِر ِ إذكروهُ بما فيه حتى يحذرهُ الناس" رواهُ البيهقيُّ

[Mejdi_EST]

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : "حتى متى ترعونَ عن ذكر ِ الفاجِر ِ إذكروهُ بما فيه حتى يحذرهُ الناس" رواهُ البيهقيُّ

Veux-tu expliquer Anis stp?

[Anis10]

Veux-tu expliquer Anis stp?

Pour que les gens évitent Bin Baz

قال ابن باز مفتي الوهابية الوهابي المجسم:

نفهم النزول الإلهي والليل مختلف في البلدان

ورد في الحديث : ( ينزل الله سبحانه وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل ) الحديث ، متى يبدأ الثلث الأخير ومتى ينتهي ، وكيف يكون النزول الإلهي في البلدان المختلفة ؟.

قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإثبات النزول وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له .. ) .

وقد أجمع أهل السنة والجماعة على إثبات صفة النزول على الوجه الذي يليق بالله سبحانه لا يشابه خلقه في شيء من صفاته

A lire attentivement

إن قال المجسم الوهابي أو غيره: من الذين يعتقدون أن الله ذات يسكن ويتحرك دليلنا على ذلك حديث: ينـزل ربُّنا تبارك وتعالى كُلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدُّنيا حينَ يبقى ثُلُثُ الليلِ الآخرُ فيقولُ مَن يدعوني فاستجيبَ ومن يسألُني فأعطيَهُ ومن يستغفرُني فأغفِرَ لـه.

قلنا: الحديث صحيح، لكن لا يجوز تفسيره بالنزول الحسي من ذات الله تعالى لأنه يلزم على ذلك بشاعة ومحال وذلك لأن الليل والنهار وأجزاءهما كالنصف والثلث يختلف باختلاف البلدان فإن قلتم أن الله ينـزل بالنسبة لبلد واحدة كمكة فقط فمن أين هذا التخصيص ليس عندكم دليل وإن قلتم إنه بالنسبة لكل الدنيا فليل بلد نهار بلد ءاخر ونصف الليل في بلد يكون نصف النهار في بلد ءاخر فيلزم على معتقدكم أن يكون الله نازلا وطالعا كل ساعة من ساعات الليل والنهار وهذا ينافي قولكم إنه مختص بالعرش فبطل عليكم ذلك المعتقد، ثم إن العرش أكبر العوالم بحيث أن الكرسي بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة وأن السموات بالنسبة إلى الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة من الأرض وعلى هذا تكون سماء الدنيا بالنسبة للعرش أقل من خردلة ملقاة في فلاة فكيف تسع الله الذي هو في معتقدكم بقدر العرش أو أوسع من العرش، إن قلتم هو ينزل إلى السماء الدنيا وهي على حالها وهو على حاله فهذا محال وإن قلتم أن الله يصير أقل من قدر خردلة حتى تسعه السماء الدنيا فهذا أيضا محال، وإن قلتم: أن الكرسي والسموات تكون بقدر العرش أو أوسع منه، فمن أين الدليل على ذلك من القرءان أو الحديث؟

ثم إنه صح في الحديث أن السموات السبعة ممتلئة بالملائكة بحيث أنه لا يوجد فيها موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد فمن أين يكون في السماء الدنيا متسع لذات الله الذي هو على زعمكم بقدر العرش أو أوسع منه، فعلى كل تقدير يلزمكم أن تكونوا جعلتم الله متغيرا والتغير على الله محال وهذا دليل على سخافة عقولكم ولا يبقى بعد هذا لهذا الحديث معنى صحيح إلا أن يحمل على نزول الملائكة بأمر الله وأنهم يبلغون عن الله بأن يقولوا إن ربكم يقول: هل من داع فاستجيب لـه هل من مستغفر فاغفر لـه وهل من سائل فأعطيه يستمرون على ذلك من الثلث الأخير إلى الفجر فلما كان نزولهم بأمر الله نسب النـزول إلى الله وهذا يدل عليه رواية النسائي: إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول فيأمر مناديا... إلى ءاخره وإسناد هذه الرواية صحيح فتأويل الرواية الأولى على وفق هذه الرواية متعين لأن خير ما يفسر به الحديث الحديث ولهذا التأويل أمثال من ذلك قوله تعالى: {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه} لأن ظاهره أن الله يقرأ على محمد كما يقرأ الأستاذ على الطالب وهذا لا يجوز لأن الرسول ما تلقى القرءان إلا من لفظ جبريل فلما كان قرأه جبريل على النبي بأمر الله صح أن يعبر عن ذلك بلفظ: {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه} فيكون المعنى فإذا قرأه جبريل عليك بأمرنا..