dkanon

http://www.flickr.com/photos/57695517@N06/ son compte flickr

http://www.sat-television.com/showthread.php/163840-Journaux-amp-Magazines-SUITE-4/page24?highlight=lequipe ici mazel celui d’ aujourd’huit

moyenne d'age 50 ans

WORLD PRESS PHOTO 2011

Marc Overmars En 2000, il devient le joueur hollandais le plus cher de tous les temps en étant acheté 39,6 millions d'euros par le FC Barcelone.

taraji_roma 5ouya au fond on est d'acord rahou ena juste 5dhit exemple hadhika juste bech n9oul ken bech nkabchou fil 7kayet hadhom ma3andna win noslou kima 9olt enti w kol wahed yjib ahou hadha s7i7 ahou hadha gualet w manech bech no5rjou men cercle vicieux, enti yomken(bon surement) ta5ou el 3ebra men 7adhith w y7awel y7assen bih 7yatou w 7yat guirou w 7yet sa société mais guirek w houma el aktharia ychedou ken fil chakl w fil 9chour w hadhika allech mouch bech tkomelna 9yama ken maybadlouch 3a9lia mta3hom

أخرج أبو داود والترمذي وإبن ماجة وأحمد وإبن حبان والحاكم: عن العرباض بن سارية قال ثم وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ هذا حديث مشهور، لكن لم يروه لا البخاري ولا مسلم، وفي تصحيحه نظر! فقد رُوي من طرق كلها عن: عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قالا: أتينا العرباض بن سارية... الحديث. حجر بن حجر الكلاعي الحمصي: لم يوثقه إلا الحاكم و ابن حبان على عادتهم في توثيق المجاهيل. وقال عنه ابن القطان لا يُعرف، وهو الصواب إذ ليس له إلا هذا الحديث ولم يرو عنه إلا رجل واحد. ولذلك قال عنه ابن حجر في التقريب: مقبول، وهو لقب تضعيف. عبد الرحمن بن عمرو بن عبسة السلمي الشامي: قال عنه ابن القطان: مجهول، والحديث لا يصح (أي هذا الحديث). ولم يوثقه إلا ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل من التابعين. ولذلك قال عنه ابن حجر في التقريب: مقبول! وهذا اللقب يعطيه عادة لمستور الحال. وقال عنه الذهبي في الكاشف: صدوق، وهو لقب تضعيف. وقد وهم الحاكم -رحمه الله- فقال: وقد احتج البخاري بعبد الرحمن بن عمرو. قلت: نعم احتج البخاري بعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وليس ببعبد الرحمن بن عمرو بن عبسة السلمي!!! على أن الطبراني في الأوسط ساق للحديث سنداً آخر هو: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثني أبي عن يحيى بن أبي المطاع عن العرباض بن سارية السلمي لكنّه أعلّه بالتفرد بقوله: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي المطاع إلا عبد الله بن العلاء بن زبر وإبراهيم بن عبد الله بن العلاء: وثقه إبن حبان، وقال عن النسائي ليس بثقة. أحمد بن إبراهيم: لم أميزه. وعلى أية حال فإن هذا الإسناد ضعيف لا يصح للمتابعة لأن يحيى بن أبي مطاع: ثقة، لكنه لم يسمع من عرباض ولم يدركه، بل أرسل عنه كعادة الشاميين. إنظر ميزان الاعتدال (7\221). وقد جاء الحاكم بإسناد أشد إظلاماً من هذا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عيسى بن زيد التنيسي ثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي أنبأ عبد الله بن العلاء بن زيد عن يحيى بن أبي المطاع قال سمعت العرباض بن سارية وهذا إسناد فيه نفس الإنقطاع السابق والتفرد الذي أشرنا إليه، عدا ضعف الرواة إلى الحاكم. عبد الله بن العلاء بن زيد: مجهول، ولعله بن زبر الذي تفرد بهذا الحديث، وهو ثقة. عمرو بن أبي سلمة التنيسي: قال عنه ابن حجر: صدوق له أوهام. وقال عنه أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به, وضعفه ابن معين والساجي. أحمد بن عيسى بن زيد التنيسي: قال ابن عدي: له مناكير. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال عنه ابن طاهر: كذاب يضع الحديث. وقال ابن حبان يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير، و عن المشاهير الأشياء المقلوبة. النتيجة أن الحديث هذا لم يروه إلا رجلين مستوري الحال. وهذا قد يصححه بعض علماء الحديث ممن يعرفون بتساهلهم في توثيق المجاهيل من التابعين كإبن حبان والحاكم وإبن خزيمة وأغلب المتأخرين. أما عند أغلب المحدثين المتقدمين فلا تصح رواية المستور. وفي المتن نكارة واضحة. فمعلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عمر رضي الله عنه نفسه الخليفة الراشد، سمي ما رآه من تجميع صلاته ليالي رمضان بدعة ولم يقل إنها سنة. فتأمل على أن الصحابة رضي الله عنهم خالفوا الشيخين في مواضع ومسائل. فدل أنه لم يحملوا الحديث على أن ما قالوه وفعلوه حجة. بل من غير المعقول أن يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم تشريع السنة لغيره. ولو فرضنا جدلاً أنه فعل، لكان وضع معايير واضحة لنعلم من هم الخلفاء الراشدين. ولو تأملنا أقوال العلماء في خلافة الحسن رضي الله عنه لعلمنا أن العلماء اختلفوا فعلاً في شخصية الخلفاء الراشدين. فكيف يأمرنا الرسول عليه الصلاة والسلام باتباع سنة غيره دون أن يحددهم لنا؟ وبهذا يكون هذا الحديث ضعيفاً، والله أعلم.

Rapport : FC Barcelone, les débuts en 3-4-3

Mon lien هل يوجد شىء اسمه الاقتصاد الاسلامى ؟ مابين الترويج للخرافة والاستغلال السياسى من قبل دراويش الاسلام السياسى ومابين شطارة بعض سماسرة البنوك فى الغرب ... انطلق بالون ضخم يحمل شعار ( عودة للاقتصاد الاسلامى ) ... وعلى الرغم من ان للاسم فى ذاكرة المصريين ذكرى سيئة اذ يرتبط بكارثة توظيف الاموال التى ذبحت احلام الآلاف من ابناء الطبقة الوسطى المصرية ... فما بين احاديث عن ان السبب فى الازمة الاقتصادية العالمية هو البعد عن الاقتصاد الاسلامى !!! واحاديث اخرى عن اشهار بنوك اوربية لاسلامها ماليا !!! اختلط الجد بالهزل واختلط ما هو نفعى بما هو مقدس واصبح الامر فى حاجة الى تدقيق علمى ... وبعيدا عن موقفنا من استغلال الدين سواء على مستوى السياسة او الاقتصاد او على مستوى آخر .. هل يوجد علميا شىء اسمه الاقتصاد الاسلامى ؟ : مبدئيا هناك خلط بين مصطلحين هما : ( فوائد البنوك ) من ناحية و (الربا ) من ناحية اخرى ... هذا الخلط غير صحيح وغير علمى مطلقا , لان نص القرآن ( الربا) شىء محرم ..وبالتالى لايمكن ان يدافع احد عن الربا ... ولكن ما هو الربا ؟ : هو وفقا للتعريف العلمى تجسيد لعلاقة استغلال بين انسان وآخر , وفى اطار هذه العلاقة يفرض شخص شروطا مجحفة على شخص اخر يحتاج الى المال ليلبى احتياجا اساسيا له , كأن يأكل او يشرب او يعالج ابناءه , وفى هذه الحالة لايجوز اخلاقيا ودينيا ان اقدم مبلغا لشخص ما كى يلبى هذه الاغراض واطلب منه فائدة على هذا المبلغ لان هذا هو الربا ... لكن فى المعاملات البنكية الامر يختلف لان ما يحدث هو ان البنوك تتلقى اموالا من المودعين وتقوم باستثمارها وتحتفظ بجزء من العائد لنفسها كارباح وتمنح جزءا اخر للمودعين كارباح ايضا .. والاهم من هذا ان العلاقة بين الجانبين علاقة طوعية ... لان البنوك لم تفرض على العملاء ان يودعوا لديها او يقترضوا منها ولا العملاء يجبرون البنوك على ان تقبل اموالهم كودائع ... مما لاشك فيه ان هناك اتجاهان فى الفكر الاسلامى من قضية فوائد البنوك : اولهما ... انه لايوجد دليل قاطع على ان الفائدة البنكلية هى الربا , ومن اصحاب هذا الرأى : محمد عبده , ورشيد رضا , وعبدالوهاب خلاف , والشيخ شلتوت ..... الرأى الثانى : يرى ان الفائدة البنكية ربا على اساس ان اى عائد ثابت متفق عليه مقدما على المبلغ المقترض يعتبر ربا , او نوعا واحدا من الربا يسمونه ( النسيئة )... وانصار هذا الاتجاه او الرأى يقولون ان هناك بنوكا اسلامية تقوم على المعاملات الاسلامية ... وهذا غير صحيح من الناحية العلمية والعملية والواقع يقول ان : معاملات البنوك هى معاملات البنوك ... لان هذه البنوك تطرح بديلا للعلاقة بين المودع والبنك هى علاقة (المشاركة ) بمعنى : انك عندما تودع نقودك تشارك البنك فى الارباح والخسائر .. ومن وجهة نظرى ان هناك اختلافا كبيرا بين العصر الذى نعيش فيه وبين القرن الاول الهجرى الذى نزل فيه الاسلام , فالمجتمع المكى والمدنى كان مجتمعا صغيرا وكان الناس يعرفون بعضهم البعض , وبالتالى يمكن ان يختار الشخص من يشاركه ... اما الآن ومع تضخم المجتمعات اصبح من الصعب ان يعرف الناس بعضهم البعض ... وبالتالى فكرة المشاركة هذه اصبحت غير واقعية وغير مضمونة حتى لو كنت تشارك بنكا اسلاميا ... لان الفكرة فى اساسها بسيطة وتقوم على ان تعهد بمالك لشخص صادق وامين كما كان اهل مكة يفعلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم قبل البعثة ..الآن صعب جدا ان تعرف من هو الصادق ومن هو الكاذب , وبالتالى الفكرة غير صالحة فى هذا الزمن . الى جانب ان هناك خلطا لدى منظرى الاقتصاد الاسلامى بين القواعد الاخلاقية التى يفرضها الاسلام فى التعامل وبين القواعد التى يضعونها هم ويستوحونها من التراث ويقولون انها قواعد هذا الاقتصاد ... فهناك مجموعة قواعد يضعها الاسلام للتعامل هى : 1- استبعاد المعاملات التى تتضمن الربا . 2- استبعاد المضاربة على السلع بمعنى اخفاء السلعة حتى يرتفع ثمنها وهذا يسمى (الغرار ) بكسر الغين . 3- الابتعاد عن انتاج السلع التى يحرمها الاسلام كالخمور وغيرها . 4- الاخذ بنظام الضريبة الاسلامية او الزكاة . ولو عدنا لتعريف الربا , وانه شىء بعيد تماما عن فوائد البنوك ستجد اننا متفقون على بقية القواعد من تحريم الاستغلال والزكاة وعدم انتاج سلع ضارة لان هذه قواعد اخلاقية وليست اقتصادية , وهى لا تنشأ شيئا مستقلا اسمه الاقتصاد الاسلامى .. لذلك بعد الازمة الاقتصادية العالمية تم ترويج ضخم للغاية لفكرة الاقتصاد الاسلامى وترجمت عشرات التصريحات لمصرفيين غربيين يقولون عبارات مثل ( اكتشفنا اننا مخطئون , وان الاقتصاد الاسلامى هو الحل ) ... هذا الكلام الجميل وراءه ما وراءه ... لكن لو تأملنا خلفية هؤلاء المصرفيين ستجدهم من خريجى مدرسة الخليج والمتخصصين فى تشغيل واستثمار اموال النفط ... وبالتالى ستجدهم يفعلون اى شىء لاجتذاب هذه الاموال ... علميا لايوجد شىء اسمه الاقتصاد الاسلامى ولا علم الاقتصاد البوذى ولا علم الاقتصاد المسيحى !!! ولكن من يروجون لهذا المفهوم هم من الذين يشترون بآيات الله ثمنا قليلا , ومايردده هؤلاء مجرد بيزنس وهم لايختلفون عمن يروجون لمفاهيم مثل الطب الاسلامى والريجيم الاسلامى والهاتف الاسلامى !!! ووراء كل هذا ستجد ان الغرض هو الربح وليس الاسلام !!! لذلك هناك كلاما محددا عن ان تقليل البنوك الاوربية والغربية للفائدة لاقصى درجة هو استجابة لتعاليم الاسلام التى تحرم الفائدة... وهذا كلام ليس بصحيح علميا , فتقليل نسبة الفائدة او الغاؤها تماما فى البنوك الامريكية وبنك انجلترا المركزى وفى اليابان ايضا هو خطوة اقتصادية هدفها تشجيع المصارف على الاقراض وتشجيع المستثمرين على الاقتراض ... لان جوهر الازمة الحالية هو حدوث ازمة ثقة بين الطرفين وتقليل الفائدة او الغاؤها وهدفه جعل الاقتراض من اجل الاستثمار عملية جذابة ..وهى كما ترى مسألة ليس لها اى علاقة بالشريعة , وانا اعتبر ان ترديد مثل هذا الكلام بمثابة تسفيه للشريعة الاسلامية وتقليل من شأنها ... الجدير بالذكر ان بعض البنوك الكبيرة تفتتح فروعا خاصة للمعاملات الاسلامية , والسؤال هنا : هل هناك ما يضمن عدم اختلاط الاموال فى هذه الفروع باموال البنك الاخرى التى هى ملوثة بالربا من وجهة نظر مروجى اشاعة الاقتصاد الاسلامى ... المؤكد انه لايمكن فصل الاموال المودعة فى بنك ما عن بعضها البعض ... والاهم ان الفرع الاسلامى يعطى للمودعين فائدة متغيرة بالفعل (شهر مكسب وشهر خسارة ) لكن متوسط الفائدة فى العام هو متوسط سعر الفائدة الذى يمنحه البنك العادى , وهى تعلو وتنخفض مع سعر الفائدة العادى ... والاكثر اهمية ان البنك الاسلامى هذا يأتى بمجموعة من المشائخ يشكلون هيئة للرقابة الشرعية على اعمال البنك , ويحصلون على رواتب باهظة وفاحشة ليوافقوا ويقولوا ان معاملات البنك مطابقة للشريعة !!! الحقيقة المرة انه فى وقتنا الحالى يستحيل ان تجد بنكا غير متداخل مع بقية البنوك لانه بالمنطق هذه البنوك الاسلامية اين ستستثمر اموالها ؟!!! لو ستضع جزءا من هذه الاموال فى بنوك الخارج ستختلط بالاموال التى تعتبرها ملوثة بالربا .. ولذلك اقول ان المسلمين مفعول بهم , ونحن جزء من نظام مصرفى عالمى , وهم ارادوا اجتذاب فائض الاموال الموجودة فى الخليج , ففكروا فى فكرة المعاملات الاسلامية هذه !!! ولاتنس ان اعدادا كبيرة من المودعين هم من المصريين العاملين فى الخليج , وهؤلاء حدث لديهم خلط بين الشريعة وبين ما يجرى فى الخليج من ممارسات , وهؤلاء من الناحية النفسية يريدون بنكا او بنوكا تحقق لهم الرضا والاطمئنان بناء على الافكار التى اعتنقوها فى بلاد البترودولار !!! البنوك لاحظت ان هؤلاء قدموا اموالا طائلة وضخمة وارقام مفزعة لشركات توظيف الاموال التى رفعت شعار الاسلام , وبالتالى ارادت ان تجتذبهم , فرفعت شعار المعاملات الاسلامية على بعض فروعها ... وهى تقدم كما قلنا متوسط ارباح مرتبط بسعر الفائدة التى يقرها البنك المركزى ويرتفع ويهبط معها , وهى تطلق مسميات مختلفة على معاملاتها ... فلو طلبت قرضا لشراء سيارة يقول لك : انا لا اقرض بفائدة ولكن اشترى لك سيارة لحسابك , واحصل على ربح او رسوم ... هذا الربح هو نفسه الفائدة التى يأخذها منك البنك العادى , واذا قلت ان جوهر الاقتصاد الاسلامى هو العدالة وحماية المستضعفين , ستجد ان هذه الممارسات تتعارض تماما مع الاسلام ... وخير مثال على صدق كلامى نظام البنوك الاسلامية فى السودان : لقد حدث انقلاب البشير وجبهة الانقاذ فى 1989 , وبعد ثلاث سنوات من هذا التاريخ اعلنوا ان الجهاز المصرفى فى السودان سيكون اسلاميا مئة فى المئة ... ولاحظت ان دورها ظل كما هو حيث تتلقى اموالا من ناس وتقدم اموالا لناس , ولكن تكلفة الاموال التى تقدمها هذه البنوك لمن يريد انشاء مشروع تكلفة باهظة للغاية , وهى تعادل مرة ونصف او مرتين التكلفة التى تطلبها البنوك العادية من العميل ... بمعنى لو تريد ان تقترض مئة جنية سودانى , تتكلف عشرين جنيها حتى تحصل عليها ... والمجتمع السودانى مجتمع فقير للغاية , الى جانب انه مجتمع زراعى , ولاحظت ان ألافا من الفلاحين يحبسون لانهم يحصلون على القرض بتكلفة مضاعفة وعندما يظهر المحصول لايفى بالتكلفة الباهظة فيتم حبسهم ... وهذه تجربة حية لبلد يقول ان النظام المصرفى فيه نظام اسلامى ... وهذه الممارسات من وجهة نظرى مخالفة لروح الشريعة . هناك رأى يقول ( دع النقود تأتى بأى طريقة ) لذلك ليس هناك ضرر من ان ترفع اى لافته ما دام جوهر العمليات واحدا ... هذا تزامن مع حملة لجماعة الاخوان تقول فيها ان الازمة المالية حدثت بسبب عدم تطبيق الاقتصاد الاسلامى !!! وهذا تبسيط مخل وساذج لحقائق الامور , رغم ان الكلام قد يبدو براقا للناس ... واستطيع القول كدارس للاقتصاد والعلوم السياسية جيدا ان الازمات المالية من طبيعة النظام الرأسمالى ... بمعنى ان النظام وهو يعمل يفرز هذه الازمات ثم يمتصها , وبدون الاغراق فى التفاصيل فان سبب الازمة هو : اولا ... المشتقات المالية . ثانيا ... وجود كيانات مالية ضخمة وكبيرة الحجم ومتنوعة النشاط تعمل على مستوى العالم كله . وللعلم فالكلام المتعلق بالربا ينطبق على جزء فقط من القطاع المالى هو البنوك التجارية فى حين ان هناك مكونات اخرى مثل بنوك الاستثمار وشركات التأمين والصناديق السيادية وهى كلها لا تتعامل بالفائدة التى يسمونها ربا !!... بل ان الانهيار بدأ من بنك ( ليمان برازر ) وشركة (aig) وكلاهما ليس بنكا تجاريا ولايمنح فائدة سنوية ومن المغالطة بان الازمة المالية نتجت عن وجود مؤسسات عملاقة تعمل بدون اى رقابة مصرفية لانها بنوك غير تجارية وبالتالى لم تكن تخضع للبنك الفيدرالى الامريكى .. اما مايقال منسوبا لبعض المصرفيين البريطانيين عن نيتهم تحويل لندن الى مركز للبنوك الاسلامية .. اريد ان اذكركم انه عندما جاءت الحملة الفرنسية لمصر اصدر نابليون بونابرت بيانا يعلن فيه انه اشهر اسلامه وبعض قادته اعلنوا انهم اعتنقوا الاسلام ... وهذا الكلام هدفه اجتذاب رؤوس الاموال التى لاتزال باقية فى الخليج لانه رغم الازمة مازالت هناك فوائض نفطية كبيرة مطلوب اجتذابها للتخفيف من الازمة ... وما يحدث هو قمة الاساءة للاسلام ... لذلك اقول انه لايوجد علميا شىء اسمه الاقتصاد الاسلامى

http://www.youtube.com/watch?v=P5b-FJdsGtk&feature=player_embedded

تونس العاصمة صباح يوم العيد chey y7azen

le concours des garçons de café qui se déroulait en été sur l'av et ce jusqu'au début des années 1950 reste des photo sur ce site http://www.artycafe.com/arty/index.php?/gallery/

Angleterre : Wenger à coeur ouvert

Real Madrid - FC Barcelona (line-up / alineació / alineación): Valdés, Alves, Abidal, Mascherano, Adriano; Keita, Iniesta, Thiago; Villa, Messi, Alexis page facebook barça Real Madrid C.F. Real Madrid VS Barcelona: Casillas; Ramos, Pepe, Carvalho, Marcelo, Alonso, Khedira, Di María, Özil, Ronaldo y Benzema

peut etre cé la réponse malgré ke comme toi je trouve ke cé un recrutement "zayed" Mes que la saison passée ?

http://www.facebook.com/video/video.php?v=103723756325318

الشيخ مختار براهمي

http://www.facebook.com/video/video.php?v=174763292595302&oid=146311595451056&comments

hhhh sba9touni ahi wahda o5ra

http://www.facebook.com/video/video.php?v=168328403238791&oid=141815502525708&comments