Anis10

1/Je n'ai jamais prôné l'extrémisme.ALHAMDOU LILLEH j'ai appris ma religion et j'ai assez de connaissances pour clouer le bec à chaque mettaref qui défend aveuglément ses pseudo-chyoukh. 2/ ena lehi nkaffer fel 3bed ? Ena 7adhart men mas2la kofria mokhtra : El tajsim ! Et j'ai mis N preuves mel hadith wel Coran wbel dalil el 3a9li que DIEU existe sans endroit et qu'il n'a pas besoin de ses créatures. Chyaamlou ces gens ? Ils attaquent, agressent, crient parce qu'ils n'ont pas de 7ojja. Et ne me dites pas que hedha tafri9 el omma parce que hedha tahdhir li masla7t el omma

A ceux qui m'ont collé un -1 pour ce message : Je compte me battre contre vous jusqu'à mon dernier soupir inchea ALLAH. La Tunisie a besoin d'imams comme Wassim ndhif, mo3tadel, i7adher mel tatarrof et qui a assez de connaissances pour clouer le bec à des ignorants elli ma l9awch 7ojja dawrouha skeken w 3sey w dharb w madhroub. Ma nahkich 3ada ala les menaces de mort elli jew el un autre imam durant le mois de juin...

7dhart ala scène w choft b 3ini et quand j'ai voulu calmer eljaw on m'a dit makch wild el houma et on m'a menacé...vendredi deux amis à moi saroulhom elli hkitelkom alih esbeh.

الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع يتبعون كل ناعق ويميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق elli 7atithom en gras mawjoudin barcha fi tounes malheureusement.

Ta3lim ennes eddin correctement fait partie des solutions. Ama ki yabdew ennes mahomch met3almin itihou dans leur piège. Le reste manich mofti pour dire kifech yelzem yet3amel maahom el 7akem

Lu sur facebook الإمام الزيتوني السنّي المالكي وسيم الزغواني و الخطيب بجامع المدينة الجديدة و صاحب برنامج " هل تعلم" اكثر البرامج استماعا على اذاعة الزيتونة كاد يفقد حياته أمس حين هجم عليه ما يقارب 50 جرذا من أدعياء السلفية متسلّحن و تمّ تخليصه إلا بصعوبة من بين أيديهم . و السبب الذي جعل هؤلاء الحثالة يتعرضون له هو ابرازه لخطا الفكر الوهابي المجسم و تنوير عقول المسلمين بعقيدة اهل السنة لم يقدرو ان يردو عليه بالحجج فمرو لاستعمال التخويف ثم العنف ليسكتو صوت الحق و لن نسكت لكم سوف نحاربكم بالعلم و التحذير من ضلالاتكم و لو قتلتمونا ليس ذلك مستغربا منكم فقد قتلتم الكثير من علماء الامة و ايمة السنة L'info est sûre à 100% puisque je connais très bien l'imam en question. Ce n'est pas le seul qui a été attaqué vendredi dernier. Un autre Imam que je connais a eu le même traitement.

it works

Fama lien ?

Sabri, mon dernier ritou ? Ena j'ai mis des preuves bel Coran wal Hadith wal dalil el 3a9li wenti tu es venu faire un copier coller de personnes qui prétendent être men ahl el sunnah. Je ne comprends pas cet entêtement ! Yekhi 3amloulek lavage de cerveau enti zeda ? Yahdik, 7el 3inik et lis ce que j'ai écrit. Nzidek dalil ekher ? ok : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" ما السماوات السبع بجنب الكرسي ‏إلا كحلقةٍ في أرضٍ فلاة و فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة" و الفلاة هي الأرض البرية أي ‏أن السماوات السبع بالنسبة إلى الكرسي كحلقة ملقاة في أرض برية و الكرسي بالنسبة إلى العرش كحلقةٍ ملقاةٍ في ‏أرض برية. maanetha les 7 cieux sont beaucoup beaucoup moins grands que al Korsii qui est beaucoup moins grand que el arch. narjaa lel question : 13- وإن اعتقدتم أن الاستواء معناه الجلوس فهل هو بقدر العرش أم أكبر منه أم اصغر على زعمكم والعياذ بالله؟ Et là haw voici un autre dalil qui bloque el moujassima : من الذين يعتقدون أن الله ذات يسكن ويتحرك دليلنا على ذلك حديث: ينـزل ربُّنا تبارك وتعالى كُلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدُّنيا حينَ يبقى ثُلُثُ الليلِ الآخرُ فيقولُ مَن يدعوني فاستجيبَ ومن يسألُني فأعطيَهُ ومن يستغفرُني فأغفِرَ لـه. قلنا: الحديث صحيح، لكن لا يجوز تفسيره بالنزول الحسي من ذات الله تعالى لأنه يلزم على ذلك بشاعة ومحال وذلك لأن الليل والنهار وأجزاءهما كالنصف والثلث يختلف باختلاف البلدان فإن قلتم أن الله ينـزل بالنسبة لبلد واحدة كمكة فقط فمن أين هذا التخصيص ليس عندكم دليل وإن قلتم إنه بالنسبة لكل الدنيا فليل بلد نهار بلد ءاخر ونصف الليل في بلد يكون نصف النهار في بلد ءاخر فيلزم على معتقدكم أن يكون الله نازلا وطالعا كل ساعة من ساعات الليل والنهار وهذا ينافي قولكم إنه مختص بالعرش فبطل عليكم ذلك المعتقد، ثم إن العرش أكبر العوالم بحيث أن الكرسي بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة وأن السموات بالنسبة إلى الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة من الأرض وعلى هذا تكون سماء الدنيا بالنسبة للعرش أقل من خردلة ملقاة في فلاة فكيف تسع الله الذي هو في معتقدكم بقدر العرش أو أوسع من العرش، إن قلتم هو ينزل إلى السماء الدنيا وهي على حالها وهو على حاله فهذا محال وإن قلتم أن الله يصير أقل من قدر خردلة حتى تسعه السماء الدنيا فهذا أيضا محال، وإن قلتم: أن الكرسي والسموات تكون بقدر العرش أو أوسع منه، فمن أين الدليل على ذلك من القرءان أو الحديث؟ ثم إنه صح في الحديث أن السموات السبعة ممتلئة بالملائكة بحيث أنه لا يوجد فيها موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد فمن أين يكون في السماء الدنيا متسع لذات الله الذي هو على زعمكم بقدر العرش أو أوسع منه، فعلى كل تقدير يلزمكم أن تكونوا جعلتم الله متغيرا والتغير على الله محال وهذا دليل على سخافة عقولكم ولا يبقى بعد هذا لهذا الحديث معنى صحيح إلا أن يحمل على نزول الملائكة بأمر الله وأنهم يبلغون عن الله بأن يقولوا إن ربكم يقول: هل من داع فاستجيب لـه هل من مستغفر فاغفر لـه وهل من سائل فأعطيه يستمرون على ذلك من الثلث الأخير إلى الفجر فلما كان نزولهم بأمر الله نسب النـزول إلى الله وهذا يدل عليه رواية النسائي: إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول فيأمر مناديا... إلى ءاخره وإسناد هذه الرواية صحيح فتأويل الرواية الأولى على وفق هذه الرواية متعين لأن خير ما يفسر به الحديث الحديث ولهذا التأويل أمثال من ذلك قوله تعالى: {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه} لأن ظاهره أن الله يقرأ على محمد كما يقرأ الأستاذ على الطالب وهذا لا يجوز لأن الرسول ما تلقى القرءان إلا من لفظ جبريل فلما كان قرأه جبريل على النبي بأمر الله صح أن يعبر عن ذلك بلفظ: {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه} فيكون المعنى فإذا قرأه جبريل عليك بأمرنا

الّذي يصف الله بالجلوس فقد شبّهه بالمخلوق جملة من الاستحالات لمن فسر الاستواء بالجلوس قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورةطـه] وقال سبحانه وتعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [سورةالأعراف] لكل من حَمَلَهُ فَهْمُهُ القاصِرُ واتّبَعَ هواه وفَسَّرَ الاستواء الوارِدَ في القرءان بالجلوس، إليكم هذه الجملة من الاستحالات عسى الله أن يَرُدَّكُم للصواب. 1- إن المعنى على زعمكم يكون هكذا (إن الله تعالى خلق السموات والأرض ثم جلس تعالى على العرش). وهذا ألا يستلزم أنه قبل خلق السموات والأرض لم يكن جالساً على العرش؟ 2- فهل حَدَثَت لله صِفَةٌ لَمْ تَكُن لله مِن قَبل؟ 3- وإن لم تحدث له صفة لم تكن من قبل فأين كان جالساً قبل خلق العرش على زعمكم؟ 4- وإن قلتم أن الله لم يكن جالسا على العرش قبل خلق السموات والأرض فما الداعي لجلوسه تعالى على العرش بعد خلقها على حد زعمكم؟ 5- ما العلاقة بين خلقه تعالى للسموات والأرض وبين جلوسه تعالى على العرش على زعمكم؟ 6- هل كان العرش خالياً من الجلوس وقت خلق السموات والأرض أو كان مشغولا بغيره تعالى على زعمكم؟ 7- وإن قلتم أنه كان خاليًا فلماذا؟ فهل كان تعالى مستغنيًا عن الجلوس عليه؟ 8- وإن كان تعالى مُستغنيا عن العرش قبل خلق السموات والأرض فما الذي أوجب احتياجه تعالى إليه على زعمكم؟ 9- إن قلتم أن الله لم يكن جالسا على العرش قبل خلق السموات والأرض وحصل بعد خلقها ألا يستلزم الحركة بعد السكون وهما حادثان فكيف يتصف بهما القديم جل وعلا؟ 10- ألا يجرد الآية من التنظيم والبلاغة عند حملكم الاستواء بمعنى الجلوس على العرش بعد خلق السموات والأرض؟ 11- هل استوجب الجلوس على العرش التعب للاستراحة كما زعم اليهود ولهذا اتخذوا يوم السبت عيدا لهم وهل أنتم شركاء معهم في هذا المعتقد؟ 12- وهل الجلوس صفة ذم أم صفة مدح في حق الله تعالى؟ 13- وإن اعتقدتم أن الاستواء معناه الجلوس فهل هو بقدر العرش أم أكبر منه أم اصغر على زعمكم والعياذ بالله؟ 14- لو كان الجلوس على زعمكم صفة الذات المقدس لكان قديماً. 15- فهل يستلزم قِدَمَ العرش؟ 16- أم يستلزم من ذلك والعياذ بالله على زعمكم حدوث الذات؟ 17- وإن قلتم بعد كل هذا إنه فوق العرش ولكنه بعيد عنه مسافة أفلا ينافي هذا الجلوس الذي تعتقدونه؟ 18- وإن قلتم أن الله فوق العرش ويبعد مسافة عنه أفلا يكون محدودًا من أسفله؟ 19- وإن كان على زعمكم فوق العرش بمسافة ومحدود من أسفله ألا يستلزم تحديده تعالى من جميع الجهات لضرورة تملكها حكمًا؟ 20- وإن قلتم أنه محدود من جميع الجهات أفلا يكون حجمًا ملأ فراغًا؟ 21- فإن كان هذا اعتقادكم أفلا يعارض قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}؟ بعد هذا كله ألا ترون أن الجلوس مستحيل على القديم الموصوف بكل كمال يليق به المنزه عن كل نقص وعيب في حقه تعالى؟ أفلا تخجلون من أنفسكم وأنتم تصفون الله بصفاتكم !!!

الذي يشتم الله فيشبهه بخلقه فنسب له الجلوس والأعضاء فهذا يجب التحذير منه ومن دافع عنه مع علمه بزيغه وضلاله فهو متعصب جاهل

Hedhi vidéo : http://www.facebook.com/photo.php?v=221511057923463 قال الله تعالى {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ}{أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} والمقصود من في السماء جبريل عليه السلام الذي يرسله الله بأمرهإلى الأرض، وقال رسول الله "أطت السماء (صدر لها صوت)وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجداً لله تعالى" والسماء منها تنزل البركات ومنها تهبط الرحمات قال عليه الصلاة والسلام "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" أي يرحمكم أهل السماء الملائكة ينزلون بالرحمة على عباده الرحماء، والسماء هي قبلة الدعاء أمرنا برفع الأيدي إليها في الدعاء لأنها جهة الدعاء، والسماء مكان تشريف من الله تعالى لمن يحب ويرضى، فإليها عرج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وإليها رفع الله المسيح عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، ومنها نزل القراءن الكريم، ومنها ينزل المطر والرحمة، وفيها الجنة وسقفها العرش، وبها البيت المعمور الذي بمثابة الكعبة في الأرض إلا أنه لأهل السماء الملائكة، ومنا تهبط الأرزاق، وإليها تصعد أرواح المؤمنين الأتقياء فهي مكان مشرف ومكرم عند الله تعالى، خلقٌ عجيب يدل على قدرة الله تعالى وعظمته سبحانه وتعالى قال الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه "من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا- أي مخلوقا" ذكره القشيري في رسالته المعروفة بالرسالة القشيرية "ص/ 6" قال الإمام مالك رحمه الله "الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع" ولم يقل مالك رحمه الله " والكيف مجهول ". رواه البيهقي في كتابه الأسماء والصفات يقول السيوطي في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم : (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) في شرحه على سنن النَسائي : " قال القرطبي هذا أقرب بالرتبة والكرامة لا بالمسافة لأنه منزَّه عن المكان والمِساحة والزمان وقال البدر ابن الصاحب في تذكرته : في الحديث اشارة الى نفي الجهة عن الله تعالى " Pour finir : الله موجودٌ بِلا مكان .. كلمة رفعناها ..فرفعتنا يستحيل عقلا أن يكون العرش مقعداً لله فكيف يكون الرب الذي هو خالق للعرش وغيره محمولا على سرير يحمله الملائكة على أكتافهم، ولا يصح تفسير قول الله تعالى: بجلس لأن الجلوس من صفات البشر والجن والملائكة والدواب بل معنى قول الله تعالى: الرحمن على العرش استوى قهر لأن القهر صفة كمال لائق بالله تعالى لذلك وصف الله نفسه فقال: فهو الواحد القهار، فهذا العرش العظيم خلقه الله إظهاراً لعظيم قدرته ولم يتخذ مكاناً لذاته، لأن المكان من صفات الخلق والله سبحانه تنزه عن المكان والزمان، قال الإمام الطحاوي رضي الله عنه: ((لا تحويه-أي الله - الجهات الست كسائر المبتدعات))، وقال سيدنا علي رضي الله عنه: ((إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته ولم يتخذه مكاناً لذاته))، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي

Stanna stanna qui t'a dit que el hadith hedheka ghalet ?

C'est ce que tu as retenu de ce que j'ai posté ? بعض ما جاء في الأحاديث الشريفة مما يدل على التنزيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان الله ولم يكن شىء غيره". رواه البخاري والحاكم وإبن الجارود والبيهقي. وقال البيهقي في كتابه الاعتقاد في بيان معنى هذا الحديث ما نصه "يدل على أنه لم يكن شىء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما, وكل ذلك أغيار". وقال صلَّى الله عليه وسلَّم "أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيىء وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىء"رواه مسلم. قال الإمام البيهقي "استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه" أي عن الله عز وجل بِقَوْلِ النَبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلَّم "أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيىء وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيىء" وإذا لم يكن فوقه شىء ولا دونه شىء لم يكن في مكان". ذكر القول في كتابه الأسماء والصفات ص/ 400 قال عليه الصلاة والسلام "أقربُ ما يكونُ العبدُ مِن ربّه وهو ساجد، فأكثروا الدُّعاء" قال الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي قال البدر بن الصاحب في تذكرته في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله تعالى. قال الامام ابو حنيفة رضي الله عنه " نُقِرُ بأن الله سبحانه و تعالى على العرش استوى من غير ان يكون له حاجة اليه واستقرار عليه, وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج, فلو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين, ولو كان محتاجا الى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش اين كان الله, تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" كتاب الوصية, ضمن مجموعة رسائل ابي حنيفة بتحقيق الكوثري, وملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر الإمام الشافعي رضي الله عنه (ت 204 هـ) قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "من قال أو اعتقد أنَّ الله جالسٌ على العرش فهو كافر" رواه إبنُ المعلّم القرشيّ في كتابه نجم المهتدي ورجمُ المعتدي صَحِيفة 551 قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "المجسّم كافِـر". رواه الحافظ السيوطيُّ في كتابه الأشباهُ والنظائِرُ صحيفة 488

Ki ijiw nes berrasmi chyoukh w i3almou ennes eddin eshih je serai parmi les premiers à aller à l'aéroport mel far7a ! Ama ki iji wehid yadda3i el machyakha w yonchor fel dhalel je réagis ! ça fait mal au coeur !

Un imam zeitouni a posté ça : والله هؤلاء الذين تأتون بهم وتصرفون عليهم الملايين لا يصلون في علمهم إلى كعب الشيخ محمد الإخوة أو الشيخ الشاذلي النيفر أو الشيخ محمد الزغواني أو غيرهم من مشايخ الزيتونة لكنكم بجهلكم بأمور الدين وأحكامه الصحيحة انغررتم بفضائيات الدولار ودعاتها .... ثم هل أتممتم تلقي الفرض العيني من علم الدين حتى تأتوا بمن يلقي عليكم المحاضرات ؟ هل لديكم من التمييز ما تفرقون به بين الحسن والقبيح وبين الصحيح والباطل ؟ أم أن دين الله صار عندكم تجارة واستعراضا ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان"

Tu n'as jamais entendu parler des "moujassma" ? Aya haw nwarrik : في كتاب " مجموع الفتاوى "- المجلد الرابع- ص / 374 لابن تيمية الحرَّاني الذى يعتبره الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب إمامهم يقول ما نصه:" إن محمدًا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه". - و في كتاب " مجموع الفتاوى " - المجلد الخامس ص/527 ، وكتاب شرح حديث النـزول - طبع دار العاصمة ص / 400 يقول ابن تيمية:" فما جاءت به الأثار عن النبى من لفظ القعود و الجلوس فى حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب و حديث عمر أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد" ا هـ. - وفي الصحيفة ذاتها يقول:" إذا جلس تبارك و تعالى على الكرسي سُمِع له أطيط كأطيط الرَّحل الجديد" و في الكتاب عينه ص /71 يفتري الدارمي على رسول الله أنه قال:" ءاتي باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي و هو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش و تارة يكون بذاته على الكرسي" و في كتاب "طبقات الحنابلة" - الجزء الأول من طبعة دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى 1997 لمؤلفه أبي يعلى المجسم الذى يستشهد الوهابية بكلامه يقول ص / 32 :" و الله عز وجل على العرش و الكرسي موضع قدميه". OR قال سيدنا علي رضي الله عنه : "سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارا يُنكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء"اهـ

إنَّ الله لا يَقْبِضُ العلمَ ينتزعُهُ انتزاعًا من بين الناسِ، ولكن يقبِضُ العلمَ بقبضِ العلماءِ، حتى إذا لم يبقَى عالمٌ اتخذَ الناسُ رؤساءَ جُهالا فاستفتَوْهُمْ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا

Ibn Taymia moujassim ! mak yehdik 7kina N fois fel hkeya !

You are not alone

Anges et jinns : deux origines différentes Allah a créé les anges à partir de lumière comme le Prophète alt l'a dit : خُلِقَت الملائكةُ من نور وخُلِق الجانُّ من مارِج من نار وخُلقَ ءادَمُ ممّا وُصفَ لَكُم (khouliqati l-mala’ikatou min nourin wa khou­liqa l-jannou min marijin min narin wa khouliqa ‘Adamou mimma wousifa lakoum) ce qui signifie : « Allah a créé les anges à partir de la lumière, et Il a créé les jinn à partir d'une flamme et 'Adam a été créé à partir de ce qui vous a été décrit », c'est-à-dire d'eau et de terre.

فجر الربيع بمكّة فجران صبح الضياء و مولد العدنان *** و الكون بعد الجاهلية أشرقت بمحمّد في أفقه شمسان *** شمس تغيب ليومها و محمّد شمس تضيء على مدى الأزمان *** بربيع عام الفيل وافى نجمه ولد الحبيب و شرّف الكونان *** ولد النبيّ المصطفى فتطأطأت أوثان أهل الشرك و البهتان *** و تكسرت شرفات كسرى رهبة حتى تزلزل صاحب الإيوان *** غاضت بيحرة ساوة و تقهقرت جند لأبرهة العتي الجاني *** نيران فارس قد خبت و بشائر جاءت كماء المزن للعطشان *** و هواتف نطقت بمسعد مولد فاحلولت الصحراء بالألوان *** واضاء بصرى في الشأام بنوره فرحاً بأحلى مولد مزدان *** وادي السماوة فاض ماءه فجأة فانظر لنور كماله الرّبّاني *** إبليس رنّى يخاف نور محمّد نوراً يقضّ مضاجع الشيطان *** نوراً بدا بعد الردى رغم العدى طول المدى فيه هدى الحيران *** كلّ الملائك هلّلت لقدومه يا مرحباً بهديّة الديّان *** ولد الذي بهر العقول منوّراً بالعلم و الأخلاق و الرّضوان *** ولد الذي فتح الممالك هديُه فالعدل فيها راسخ البنيان *** ولد الذي لولاه ما اشتدت عرى صلة الأخوة في حمى الإيمان *** ولد الذي لولاه ما عرفت لنا تلك الحضارة في عُلى الإنسان *** نور على نور بأبهى طلّة فاقت بهاء النخل في بغدان *** نور على نور بأجلى بسمة فاقت سناء الدرّ و المرجان *** نور على نور بأحلى حلّة لله درّ جماله الفتّان *** هو أحمد و محمد هو عاقب و الحاشر الماحي عظيم الشان *** هو دعوة لخليل ربّ الأنبيا بشرى المسيح و رحمة الرّحمن *** هو سيّد السادات غلّابُ الهوى روح الوجود و كامل العرفان *** هو أوّل بالفضل غير منازع ما عُدّ يوماً في الشمائل ثاني