dkanon Posté(e) March 16, 2012 at 22:32 rapport Share Posté(e) March 16, 2012 at 22:32 un peu long mais a lire أود أن أسأل كل الذين يطالبون بتطبيق الشريعة سؤالا في منتهى الجدية ما انفك يطرح نفسه عليَ ويشكل أمره عندي منذ أكثر من 18 سنة هي تلك التي قضيتها في دراسة "التشريع الإسلامي" سؤال يبدو على غاية من البساطة التي قد تبدو في نظر البعض سذاجة أو جهلا: ما هي هذه الشريعة التي تريدون تطبيقها أو تطالبون به أو لا ترون حرجا بشأنه؟ من يقدر منكم أن يضع لنا حدودا واضحة لهذه الشريعة؟وأن يضبط لنا بالشروط المتعارف عليها في ضبط القوانين والقواعد القانونية كل ما يحتاجه تنظيم مجتمع الآن وهنا وما تقتضيه إدارة دولة في الزمن الراهن بكل متطلباتها من قوانين دقيقة في كل المجالات مصدرها الشريعة الإسلامية؟ هل مصدر هذه الشريعة بدورها هو القرآن ؟ إن كان كذلك فمن يملك صلاحية تأويل القرآن مع ما نعرفه من أن المسلمين لم يتفقوا يوما على فهم واحذ للقرآن وما اختلاف المذاهب سواء في التفاسيرعامة أو في تفسير آيات الأحكام خاصة أوفي طرائق استنباط الأحكام الشرعية منها اختلافا لا حذ له إلا الوجه الظاهر من اختلافات أخرى لاعد لها ولا حصروإذا اتفقنا على أن يكون القرآن -بوصفه المصدر الإلهي الوحيد حقيقة في الإسلام بينما سائر المصادربما فيها الأحاديث المنسوبة إلى الرسول (ص) بشرية -مصدر هذه "الشريعة الإسلامية" التي سنتخذها بدورها مصدرا لتشريعاتنا فمن يملك صلاحية تعيين ما يعتبر من القرآن أحكاما ملزمة وما لا يعتبر كذلك ونحن نعلم أن أجيال الفقهاء والمفسرين والمجتهدين قد اختلفوا في تقديرها حتى عدت في روايات أكثر من 600 آية وعدت في أخرى في حدود الثمانين آية.. وإذا ما تجاوزنا هذه الإشكاليات التي قد يقول بعضهم إنها شكلية وتطرقنا إلى ما هو عملي يتبادر إلى أذهاننا سؤال هام : هل الأحكام الموجودة في القرآن كفيلة بتهيئة القاعدة القانونية المناسبة للحظة الراهنة والمستجيبة لكل مقتضياتها أم إننا سنستأنف "النفاق التاريخي" الذي مارسته الدولة الإسلامية طيلة تاريخها كما مارسه عموم الفقهاء عندما كانوا يدعون الحكم بشريعة الله والحال أن "تلك الشريعة " لم تكن في الغالب الأعم إلا الغطاء الذي منه استمدوا شرعية لأحكام لم تكن في الواقع إلا من وضعهم ولخدمة مصالحهملنفترض أن الأحكام القرآنية قادرة على أن توفر المطلوب لننظر في نماذج من هذه الأحكام : إن نواتها الأولى حسب التصنيف الفقهي نفسه هي أحكام الحدود وهي أكثر الأحكام القرآنية دقة ووضوحا فهل سنطبق حد القطع على السارق وحد الجلد أو الرجم على الزاني والقاذف وحد القطع والتصليب على الحرابة وحد القتل على "المرتد" ..هل ستقام هذه الحدود أم سيجد "أولو أمرنا "مخرجا يحفظ لهم المصالح وماء الوجه أمام مجتمع دولي لم يعد يقبل مثل هذه الأساليب في العقاب؟ وإذا تخطينا الحدود إلى سائر الأحكام هل سيلتزمون بها جميعا أم سيقتصرون على ما له صلة "بالنساء" فقط كما حصل على مر التاريخ وكما "تبشر " بذلك الدلائل في واقعنا الراهن حيث لا يظهر الحرص الفائق على الالتزام بشريعة الله إلا إذا تعلق الأمر بأحكام"الأنكحة" والولاية والقوامة والطلاق والنفقة ولا يبدي "أولو أمرنا" تقواهم الفائقة إلا في هذا المجال دون غيره ودليلنا تجارب التاريخ التي تبين عن أن المسلمين قد أخذوا في تنظيم مجمل شؤون دنياهم ودولتهم بنظم لا علاقة لها بالقرآن والخطابات المروجة حاليا حيث لا يحال على الشريعة الإسلامية إلا في "الزواج العرفي " و"المأذون الشرعي" وختان البنات وغير ذلك مما لا علاقة له أصلا بمشاغل التونسي ولا بهمومه الحققيقية.. قد يقال القرآن مقدس ولا اعتراض لمسلم على الأخذ بشريعته فليكن كذلك ولكن ليجبني دعاة تطبيق الشريعة ما هي الأصول القرآنية التي تبنى عليها أحكام الفروع؟ هل تعرفون بماذا أجيب أحذ المجتهدين في عصرنا إذ قال بناء على حجج منطقية معقولة لا يتسع المجال للتوسع فيها "الجهاد ليس أصلا في الإسلام ولا الرق ولا الرأسمالية ولا عدم المساواة بين الرجال والنساء ولا تعدد الزوجات ولا الطلاق ولا الحجاب ولا المجتمع المنعزل رجاله عن نسائه أصول في الإسلام "وأضاف محددا هذه الأصول "الأصل في الإسلام الحرية وشيوع المال بين عباد الله يأخذ منه كل حاجته..والمساواة التامة بين النساء والرجال ..والمرأة كفاءة للرجل في الزواج...وديمومة العلاقة الزوجية ..والسفور لأن مراد الإسلام العفة وهو يريدها عفة تقوم في صدور النساء والرجال لا عفة مضروبة بالباب المقفول والثوب المسدول " (محمود محمد طه : نحو مشروع مستقبلي للإسلام ط2 ،2007، صص156-166)هذا الرجل الذي كان عالما تقيا كانت نهايته إقامة حد الردة عليه بعد أن تحالف ضده الفساد السياسي ممثلا في نظام النميري والفساد المتقنع بالدين ممثلا في حزب حسن الترابي ،هذا الرجل محمود محمد طه لم يغفر له علمه ولا شيخوخته ولا المبدأ الذي أقره الرسول (ص) عندما حث على أن تدرأ الحدود بالشبهات فأعدم بطريقة تستعيد ممارسات محاكم التفتيش السيئة الذكرفمن هو المؤهل إذا ليحدد لنا الأصول القرآنية ومن يضمن لمن يجتهد في ذلك ألا يكون مصيره مصير علي محمود طه؟ أما إذا انتقلنا إلى ثاني مصادر التشريع حسب ما أجمعت عليه المذاهب الفقهية وهو السنة النبوية فإن الخطب يكبر والأسئلة تحتد. أعرف أن الكثير منكم على علم بالإشكاليات التي أثارتها السنة النبوية على مر التاريخ ومازالت تثيرها وهي إشكاليات معرفية ليس هنا مجال الخوض فيها ، وأخرى سياسية وعلى صلة مباشرة بقضايا التشريع وأولها مدى صحة ما ينسب إلى الرسول من أحاديث تعد بالآلاف وهي تشمل كل ما يخطر على بال المرء من أسئلة وقضايا ومشاغل وحتى ما لا يخطر له على بال ولا يتصور أن رجلا، بصفة الرسول محمد(ص) وبعظمة الرسالة التي حمل وبتاريخية مشروع وضع لبناته الأولى ولم يلبث بعد وفاته غير بضعة عقود حتى أنتج واحدة من أعظم الدول والحضارات التي عرفها التاريخ، أن يكون قد فكر فيه أو خطر له على بال من قبيل عدد كبير من الأحاديث ذات المضامين الخرافية تارة و"السحرية" طورا وتلك المغرقة فيما هو يومي تافه أو حميمي خاص ثالثة بل وعددا ما فتئ يتضخم عبر العصور "مصطنعا" أجوبة على كل ما طرأ على وجود المسلمين التاريخي من أسئلة ومشاغل وضعت كذبا وبهتانا على لسان الرسول والحال أنه يكفي للمسلم أن يعمل عقله قليلا حتى يدرك الحدود المعقولة والفاصلة بين ما يرجح صحته من الأحاديث المنسوبة إلى الرسول وما يرجح أنه موضوع وأنه كذب وافتراء عليه أديا إلى الزج بالخطاب النبوي المفترى عليه في معارك دنيوية وسياسية كان أكثرها متناقضا تمام التناقض على كل الصعد الدينية والدنيوية مع المشروع النبوي نفسه ومازال الرسول إلى اليوم يفترى عليه بطريقة في منتهى الفجاجة والجهل من كثير من هؤلاء الذين يدعون حمل لواء رسالته وتمثيل سنته . وحتى نتبين ما هي تحديدا "السنة النبوية "التي يريدوننا أن نأخذ بها لتكون مصدرا من مصادر تشريعنا نتوجه إلى ذوي هذه الدعوة ببعض أسئلة عسى أن نتبين "الخيط الأبيض من الأسود": -لماذا نهى الرسول صحابته وألح في نهيهم عن أن يكتبوا عنه شيئا آخر غير القرآن؟ ألا تتصورون أنه –بما عرف عنه من بعد نظر ومن معرفة بما كان عليه وضع الرسائل التي سبقته-كان يخشى أن يحصل للإسلام ما حصل لليهودية والمسيحية قبله من اختلاط وتداخل بين الكلام الإلهي ممثلا في الوحي والكلام البشري ممثلا في أقوال الرسل والحواريين استحال معه التمييز بينهما فقدست أقوال البشر بمثل ما قدس به الوحي؟ ألم يكن الرسول يدعو أصحابه إلى أن يفرقوا بين ما يقوله حكاية عن الله عليهم أن يأخذوه وبين ما يقوله من نفسه "وما هو إلا بشر"؟ لماذا أرادوا إذن خلاف ما أراد الرسول فوضعوا أقواله على نفس مستوى الوحي الإلهي من حيث سلطتهما الإلزامية تشريعيا؟؟ بل إن الأخطر الذي قد يغيب عن كثيرين أن عدد الأحكام التي مصدرها السنة يفوق عدد تلك التي مصدرها القرآن بعشرات المرات بل إن هذه تعد هامشية مقارنة بتلك ويكفيك مثالا أن تأخذ مدونة سحنون عن مالك- وهي ما هي بالنسبة إلى المالكية عموما وإلينا في تونس بصفة خاصة- حتى ترى بكل وضوح ذلك الفارق الهائل،فهل نحن ملزمون بالسير على نفس هذا المنهج أم نحتاج فعلا إلى إعادة التفكير فيه بعيدا عن التشنج والتكفير وادعاء الدفاع عن الرسول ، فهو(ص) في غير حاجة إلى أن يدافع عنه جهلة هم أعجز ما يكون عن التقاط روح رسالته وعن فهم حقيقة عمله وعن تمثيل سيرته. -لماذا لم يرو أبو بكر الصديق ولا عمر بن الخطاب –على سبيل الذكر لا الحصر-إلا عددا يسيرا جدا من الأحاديث لا يكاد يعتبر مقارنة بما رواه غيرهما وهما من هما قربا من الرسول منذ بدايات بعثته إلى يوم أن توفاه الله ومن أكثرهم التصاقا به والتزاما برسالته وبمشروعه التاريخي معا ؟ ولماذا في المقابل نجد مئات من الأحاديث النبوية التي يكاد يسلم بصحتها وموثوقيتها رواها ابن عباس-على سبيل الذكر كذلك لا الحصر- والحال أن ابن عباس لم "يصاحب" الرسول إلا ثلاث سنوات وان الرسول توفي وابن عباس هذا لم يكد يبلغ التسع سنوات؟؟ -لماذا إذا ما طبقنا معايير التمييز بين الأحاديث الصحيحة والأحاديث الضعيفة كما ضبطها علماء الحديث أنفسهم وجدنا أن عدد الأحاديث التي تستجيب لتلك المعايير كاملة لا يكاد يتجاوز بضع عشرات والحال أننا إذا نظرنا في كتب الصحاح وجدنا عدد الأحاديث المجموعة فيها والمعتبرة صحيحة يحسب بالآلاف؟بم نفسر هذا التناقض؟ ومن من الداعين إلى تطبيق الشريعة بإمكانه أن يوضح لي كيف يمكننا أن نحل هذه الإشكاليات حتى نميز الأحاديث التي علينا أن نأخذ بها في تشريعنا من تلك التي لا تلزمنا طالما أن صحتها غبر ثابتة؟؟ -لماذا شهدت رواية الحديث "انفجارا" خلال الفترة المزامنة للفتنة حتى إن أكثر المرويات تعود إلى تلك المرحلة، وحتى إن دعاة كل مذهب وجماعة وطائفة قد شرعوا منذ تلك اللحظة في جمع النواة الأولى لمروياتهم –إن لم نقل لسننهم- الخاصة؟؟أليس في هذا دليل على أن السنة النبوية قد ظلت تستخدم منذ فجر الإسلام في إدارة الصراعات الدنيوية السياسية وأنها لم تكن في الغالب على صلة واضحة بالرسالة المحمدية ولا بغاياتها العليا، أفيريدوننا أن ننخرط في هذا الافتراء على الرسول وأن نلقي على ما قد نختلقه عليه من أحاديث أخرى مسؤولية أعمالنا وصراعاتنا على مصالح سياسية دنيوية ؟؟ هذا شيء من الأسئلة التي تثيرها فينا السنة النبوية ،فضلا عن أسئلة أخرى كثيرة تتصل بسائر المصادر أطرحها على من يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية مصدرا رئيسيا من مصادر التشريع نطمح إلى التفكير فيها بعمق وبأريحية إذ يتوقف على الجواب عنها مصير هذا المطلب ، ومصير دستور أراده التونسيون قاطعا مع استبداد شرع نفسه باسم الدنيوي المدنس فإذا بهم يواجهون استبدادا ناشئا يريد هذه المرة أن يسند نفسه بسلطة المقدس الديني. ويا ويلنا مما ينتظرنا من استبداد هذه صورته! الإجماع : حقيقة أم وهم ومفارقات؟ اعتدت ،عن وعي وتصميم ، الامتناع عن استعمال الألفاظ والصيغ الصادمة للمعتقدات وعن التعبير عن أحكام قطعية بشأنها لقناعتي بأن الأسلوب الصادم لا يؤدي إلا إلى نتائج عكسية وبأن هذه المسائل أدخل في باب النسبيات من جهة والذاتيات التي لا تستوجب إلا احتراما من نوع ما تستوجبه حريات الإنسان الأساسية وضمنها حرية الرأي والمعتقد من جهة أخرى . ولكن أستسمحكم هذه المرة في ألا ألتزم بما هو لازم وقد تجدون لي عذرا يقوم الإجماع على أكثر من مفارقة تجعله من أكثر أصول التشريع استقطابا للنقاش والخلاف منذ أن شرع الإمام الشافعي في تأسيسه نظريا في أواخر القرن الثاني هجريا .فالمفارقة الأولى إذن أنه لم يكن يوما محل إجماع إذ لم يتفق حول ما إذا كان المراد بالإجماع هو إجماع عموم المسلمين بمقتضى الآية الكريمة"وشاورهم في الأمر" ، أم المراد به هو إجماع الصحابة ،أم إجماع الصحابة والتابعين أم إجماع علماء الأمة في عصر من العصور أم إجماع علماء المصر الواحد أم إجماع العلماء في نطاق المذهب الفقهي الواحد ، مع التأكيد أن كل احتمال من الاحتمالات المذكورة أعلاه كان له مؤيدون ومخالفون ، وهذا في مستوى التنظير أما في واقع الأمر فإنه لم يبلغ إلى علمنا المتواضع أن عموم المسلمين في عصر من العصور قد أجمعوا على أمر واحد ،لا في المسائل التي يتوقع فيها الخلاف فحسب بل حتى في ما لا يحتمل الخلاف ولا وجود لسبب معقول يبرره على غرار اختلافهم في بعض التفاصيل المتعلقة بكيفيات آداء الصلاة والحال أن الرسول(ص) علمهم ذلك إجرائيا بدعوته إياهم"صلوا كما رأيتموني أصلي" وفي هذا الشأن يحضرنا وجه من وجوه اعتراضات إبراهيم بن سيار النظام المعتزلي على الإجماع عندما تساءل إذا كان المسلمون عامة والصحابة خاصة قد اختلفوا في ما كانوا يشاهدونه أمامهم عيانا يتكرر في اليوم خمس مرات فما بالك في غير ذلك من المسائل التي لم يكن لها دليل نصي ؟ أما إجماع الصحابة ففرضية تنفيها كل الخلافات التي انطلقت بشكل معلن منذ لحظة وفاة الرسول(ص) وجثمانه مايزال مسجى لم يدفن بعد وظلت تحتد مع تقدم الزمن حتى تحولت فتنة دموية عصفت منذ خلافة عثمان وفي خلافة علي خاصة بالمشروع المحمدي الرامي في الوجه التاريخي الدنيوي منه إلى إنشاء"أمة "تتوحد بالإيمان،بدأت بخلاف حول الأحق بتولى أمر المسلمين بعد وفاة الرسول وانتهت باختلافات لا تكاد تحصيها كتب في آلاف الصفحات (انظر على سبيل المثال "الملل والنحل" للشهرستاني) انقسم بسببها المسلمون، على ما يقال نقلا عن الرسول (في حديث من الواضح أنه موضوع)، إلى 73 فرقة منها فرقة واحدة ناجية والبقية في النار ! ماذا بقي إذن ؟ أإجماع علماء المسلمين في عصر من العصور؟ لم يحصل قطعا وإلا لما كان لنا أربعة مذاهب فقهية في الدائرة السنية وحدها، أإجماع العلماء في نطاق المذهب الفقهي الواحد؟ حتى هذا لم يكن ثابتا دائما والدليل وجود فروع ضمن المذهب الواحد تعود إلى كبار شيوخه . إن أقصى ما تحقق فعلا مما يسمى إجماعا هو "الرأي الواحد داخل المذهب لا يعلم له مخالف" هذه هي صيغة "الإجماع" الوحيدة التي تحققت فعلا واستقرت تاريخيا أما سائر الصيغ فكانت في الحقيقة موهومة أو هي إن شئت افتراضية لا غير !! المفارقة الثانية بشأن الإجماع تتمثل في أن الأحكام "الشرعية " التي استدل عليها بالإجماع-رغم كل المطاعن التي وجهت إليه- تمثل عددا كبيرا يضاهي عدد ما استنبط من القرآن والسنة معا، فضلا عن ذلك فإن أخطر الأحكام ما اتصل منها بالعبادات والمعاملات مبني على الإجماع ،ثم ألم يصلنا القرآن نفسه عن طريق إجماع الصحابة ؟ فكيف يمكن لعقولنا اليوم أن تستأنف مع معرفتها بشيء من تلك الحقائق ثقتها في تلك الأحكام وتسليمها بشرعيتها؟ كيف يمكننا أن نسلم –كما يفعل دعاة السلفية المنادون بالتزام سيرة السلف التزاما يضاهي الالتزام بالصلاة – بوجوب أن نتقيد في حياتنا وفي تنظيم مجتمعنا بما قاله السلف لمجرد كونهم "سلفا" تم على مر العصور تقديسهم حتى تناست الذاكرة العامة بشريتهم وخلافاتهم بل وصراعاتهم على مصالح دنيوية وهو أمر على غاية من البداهة في نظرنا لا يحط من شأنهم كما لا يرفع منه مجرد كونهم كانوا"سابقين" كيف يمكن تحقيق الإجماع اليوم؟ وأي إجماع يعتد به؟ أإجماع عموم التونسيين أم إجماع "العلماء"أم إجماع ولاة الأمور؟وما هي الآليات التي يحقق بها الإجماع؟وما العمل بشأن أحكام تحقق بشانها إجماع في عصور سابقة؟ هل سنلتزم بما "أجمع" عليه العلماء من حضر الخروج على ما تحقق بشأنه إجماع في عصر سابق أم إننا سنخرج على هذا الإجماع ونلجأ إلى النظر في إمكانية إجماع جديد؟ لعل سؤال الأسئلة يظل ما موقع الإجماع أصلا وما مدى مشروعيته في إطار الدولة الحديثة بكل معاييرها ومواصفاتها ؟ أي معنى للإجماع في حضور الانتخاب والاستفتاء العام المباشر وفي وجود الدساتير والسلطة التشريعية المنتخبة انتخابا حرا ومباشرا؟ أم إن دعاة الشريعة يعدون لنا "خلطة "من كل هذا على هيئة "الخلطات" التي تعلموها لدى شيوخهم ومن يقتدون بهم من نظم "تيوقراطية" جوهرا و"متبلة" ببعض التوابل "الحديثة"من مجالس استشارية وانتخابات ديموقراطية على مجتمعات قبلية /عشائرية ..خلطة تبشر من يبتلعها بجنة عرضها السماوات والأرض أيضا !!! 1 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
mkacha54ever Posté(e) March 17, 2012 at 00:36 rapport Share Posté(e) March 17, 2012 at 00:36 هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء) نحن نعيش هذا العصر الذي فيه الإسلام غريبا عن ذلك النظام السياسي المعولم و النظام الاقتصادي.أصبح الإسلام شيئا غريبا ليس الإسلام الجزئي أو ما يسمونه بالإسلام العصري و إنما إسلام محمد صلى الله عليه و سلم زاد جماعة من أئمة الحديث في رواية أخرى: قيل: يا رسول الله، من الغرباء؟ قال: ((الذي يصلحون إذا فسد الناس))، وفي لفظ آخر: ((الذين يُصلحون ما أفسد الناس من سنتي))، وفي لفظ آخر: ((هم النزاع من القبائل))، وفي لفظ آخر: ((هم أناس صالحون قليل في أناس سوء كثير اللهم اجعلني من الغرباء يا رب 10 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
espgafs Posté(e) March 17, 2012 at 09:26 rapport Share Posté(e) March 17, 2012 at 09:26 الشريعة أمر من الله لعباده المسلمين فمن عمل بها فهي حصن له باذن الله ومن أهملها ربنا يغفر لنا وله يوم القيامة يا اخوان لن تكون هناك معارضة و موالاة لن يكون هناك مسيرات و احتجاجات يوم القيامة سيكون هناك ميزان و رب يحاسب فاما جنة واما نار فمن أخلص عمله لله نجى باذنه ومن أهمل نطلب له ولنا المغفرة .فأذكر نفسي و اياكم أن سكناتنا وحركاتنا محسوبة اما لنا واما علينا فنحن يمكن أن نخدع الناس بمظهرنا أو بكلامنا ولكن الذي لا ينام لا يخدع . و سعدك يا فاعل الخير . 4 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Menfoutiste Posté(e) March 17, 2012 at 12:42 rapport Share Posté(e) March 17, 2012 at 12:42 à l'occasion du débat sur la charia et l'état 1 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Taraji Dream Posté(e) March 18, 2012 at 11:15 rapport Share Posté(e) March 18, 2012 at 11:15 2 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Mourad.BA Posté(e) March 19, 2012 at 13:31 Auteur rapport Share Posté(e) March 19, 2012 at 13:31 بشرى للمسلمين في جميع أنحاء العالم : قضت المحكمة الابتدائية بتونس باعادة فتح جامع الزيتونة الاعظم و نزع الأقفال عن باب إدارته سيعود التعليم الاكاديمي الأصلي الزّيتوني 8 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
amayra Posté(e) March 19, 2012 at 13:57 rapport Share Posté(e) March 19, 2012 at 13:57 بشرى للمسلمين في جميع أنحاء العالم : قضت المحكمة الابتدائية بتونس باعادة فتح جامع الزيتونة الاعظم و نزع الأقفال عن باب إدارته سيعود التعليم الاكاديمي الأصلي الزّيتوني C'est la seule solution de sortir de ces moments ténébreux qu'on vient de vivre. 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
dkanon Posté(e) March 19, 2012 at 14:03 rapport Share Posté(e) March 19, 2012 at 14:03 (modifié) بشرى للمسلمين في جميع أنحاء العالم : قضت المحكمة الابتدائية بتونس باعادة فتح جامع الزيتونة الاعظم و نزع الأقفال عن باب إدارته سيعود التعليم الاكاديمي الأصلي الزّيتوني j'espere k'il va être entre des bon mains Modifié (le) March 19, 2012 at 14:08 par dkanon 5 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
dkanon Posté(e) March 19, 2012 at 17:02 rapport Share Posté(e) March 19, 2012 at 17:02 مجلس القضاء المالكي عام 1948 وهم السادة الطيب سيالة والشيخ البشير النيفر والشيخ محمد عزيز جعيط والشيخ عبد الرحمن البناني والشيخ حسن النجار رحمهم الله السيد أبو الفضل أحمد بن منصور قرطام الحسيني ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: "ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺃﻭﰐ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﻭﺟﺰﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﺍﻷﻣﺎﺟﺪ ﳌﺎ ﳌﺴﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻡ ﻭﻃﻴﺒﺔ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻭﻏﲑﺓ ﻋﺰ ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﱠﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺇﳕﺎ ﻳﺪ ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﺴ ﹸ ﺎﻥ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﱠ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻔﻲ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﻓﺎﻟﻔﺆﺍﺩ ﻃﺎﻓﺢ ﺑﺎﶈﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻔﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺼﺪﹰﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: p ﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺸﻜﹸ ﺮ ﺍﻟﻨ ﺎﺱ ﻻ ﻳ ﺸﻜﹸ ﺮ ﺍﻟﱠﻠﻪi (ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ)، ﻭﺇ ﱠﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻷﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺎﻗﺔ ﻟﻠﺨﲑ، ﻭﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻼﺯﻣﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﳔﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ: ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﳌﻨﲑﺓ ﻭﺍﳌﻨﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺩﺍﺭﻩ ﻭﱂ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺿﻴﺎﻓﺘﻪ ﰲ ﱢﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﲔ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﺳﻴﺪﻱ ﻭﻣﺮﰊ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺳﺎﻃﲔ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺍﳌﱪﻭﺭ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻹﺷﻌﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺻﺎﳊﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻌﻤﺮ ﻭﺍﶈ ﺪﺙ ﺍﻟﻐﻀﻨﻔﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺍﻟﻨﻴﻔﺮ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻨﻴﻔﺮ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ، ﺣﻴﺚ ﺧﺼﲏ ﻭﺃﺻﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻟﻔﺘﺔ ﻛﺮﳝﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺑﺼﺎﺭﻧﺎ ﳓﻔﻈﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ". 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
sud Posté(e) March 19, 2012 at 18:23 rapport Share Posté(e) March 19, 2012 at 18:23 j'espere k'il va être entre des bon mains exactement Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Schlumberger-CFC Posté(e) March 19, 2012 at 21:51 rapport Share Posté(e) March 19, 2012 at 21:51 بشرى للمسلمين في جميع أنحاء العالم : قضت المحكمة الابتدائية بتونس باعادة فتح جامع الزيتونة الاعظم و نزع الأقفال عن باب إدارته سيعود التعليم الاكاديمي الأصلي الزّيتوني Dhahoura el 7a9 ... Rabbi Yeghfer leli kene sbeb fi sa fermeture une Jour .. Deux Petites Remarques : - inchalla il y aura les bons savants qui vont s'occuper de Zitouna apres plus de 50 ans de Fermeture - Je lai deja dis , inchalla nos enfants vont savourer la reussite de notre Revolution , inchalla Nos enfants viveront dans un milieu beaucoup plsu clean que le notre . 5 3 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
djerba4135 Posté(e) March 19, 2012 at 22:56 rapport Share Posté(e) March 19, 2012 at 22:56 Dhahoura el 7a9 ... Rabbi Yeghfer leli kene sbeb fi sa fermeture une Jour .. Deux Petites Remarques : - inchalla il y aura les bons savants qui vont s'occuper de Zitouna apres plus de 50 ans de Fermeture - Je lai deja dis , inchalla nos enfants vont savourer la reussite de notre Revolution , inchalla Nos enfants viveront dans un milieu beaucoup plsu clean que le notre . Inchallah ya rabbi. Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Sango Posté(e) March 19, 2012 at 23:06 rapport Share Posté(e) March 19, 2012 at 23:06 (modifié) Dhahoura el 7a9 ... Rabbi Yeghfer leli kene sbeb fi sa fermeture une Jour .. Deux Petites Remarques : - inchalla il y aura les bons savants qui vont s'occuper de Zitouna apres plus de 50 ans de Fermeture - Je lai deja dis , inchalla nos enfants vont savourer la reussite de notre Revolution , inchalla Nos enfants viveront dans un milieu beaucoup plsu clean que le notre . j'ai vecu dans un monde clean , tout comme mes parents et mes grands parents avant moi , j'espere que mes enfants vivront dans le meme monde que le mien. Modifié (le) March 19, 2012 at 23:07 par Sango 7 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
dkanon Posté(e) March 21, 2012 at 16:31 rapport Share Posté(e) March 21, 2012 at 16:31 http://www.youtube.com/watch?v=FydMyRVR5pw 3 3 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Anis10 Posté(e) March 22, 2012 at 22:17 rapport Share Posté(e) March 22, 2012 at 22:17 رُوِيَ أَنَّ ءامِنَةَ لَمَّا حَمَلَتْ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كانَتْ تَقُولُ [ما شَعَرْتُ أَنِّي حَمَلْتُ وَلا وَجَدْتُ لَهُ ثِقلاً كَمَا تَجِدُ النساءُ إِلاَّ أَنِّي أَنْكَرْتُ رَفْعَ حَيْضِي، وَأَتَانِي ءَاتٍ وَأَنَا بَيْنَ النَّوْمِ وَاليَقَظَةِ فَقَالَ: هَلْ شَعَرْتِ أَنَّكِ حَمَلْتِ؟ فَكَأَنِّي أَقُولُ: مَا أَدْرِي فَقَالَ: إِنَّكِ حَمَلْتِ بِسَيِّدِ هذهِ الأُمَّةِ وَنَبِيِّهَا، قَالَتْ: فَكَانَ ذلِكَ مِمَّا يَقَّنَ عندِي الحَمْلَ. فَلَمَّا دَنَتْ وِلادَتِي أَتَانِي ذَلكَ فَقَالَ: قُولِي أُعِيذُهُ بِالوَاحِدِ الصَّمَدِ مِنْ شَرِّ كُلِّ حَاسِدٍ]. قالت ءامِنَةُ فَلَمَّا دَخَلَ شَهْرُ ربيعِ الأَولِ في اثنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً خلَتْ مِنْهُ وَهِيَ ليلةُ الاثنينِ مِنَ الليَالِي البِيضِ اللاتِي ليسَ فِيهِنَّ ظَلامٌ، وَكانَ عبدُ الْمُطَّلِبِ قد خَرَجَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ هُوَ وَأَوْلادُه وَلَمْ يَبْقَ عِنْدَ ءَامِنَةَ ذَكَرٌ وَلا أُنْثَى وَقَدْ أَغْلَقَ عَبْدُ المطَّلِبِ عليهَا البابَ خَوْفًا عَلَيْهَا مِنْ طَارِقٍ يطرقُها، قالَتْ ءَامِنَةُ: وبقِيتُ في المنْزِلِ وحيدةً إِذْ سَمِعْتُ حرَكَةً بينَ السماءِ وَالأَرضِ ورأيتُ مَلَكًا بِيَدِِهِ ثلاثَةُ أَعْلام، فَنَشَرَ الأَوَّلَ علَى مَشْرِقِ الأرضِ، والثَّانِي على مَغْرِبِها، وَالثالِثَ علَى البيتِ الحرامِ. قالت ءامنةُ: ولَمْ يَأْخُذْنِي مَا يأخُذُ النساءَ منَ الطَّلقِ إلاَّ أنِّي أَعْرَقُ عَرَقًا شَدِيدًا كالمِسْكِ الأَذْفَرِ لَمْ أَعْهَدْهُ قبلَ ذلكَ مِنْ نَفْسِي فَشَكَوْتُ العَطَشَ فإذَا بِمَلَكٍ نَاوَلَنِي شَرْبَةً مِنَ الفِضَّةِ البَيضَاءِ فيهَا شَرَابٌ أَحْلَى مِنَ العَسَلِ وأَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ وَأَزْكَى رَائِحَةً مِنَ المِسْكِ الأذفَرِ فتناولتُهَا فَشَرِبْتُهَا فأضَاءَ علَيَّ منها نُورٌ عظِيمٌ فَحِرْتُ لذلكَ، وَجَعَلْتُ أَنْظُرُ يَمِينًا وَشِمالاً وَقَدِ اشْتَدَّ بيَ الطَّلْقُ، فَبَيْنَمَا أنَا كَذَلِكَ فَإِذَا أنَا بِطَائِرٍ عظِيمٍ أبيضَ قد دخلَ علَيَّ وأَمَرَّ بِجَانِبَةِ جَنَاحَيْهِ عَلَى بَطْنِي وَقَالَ: انزِلْ يا نَبِيَّ اللهِ. فأعانَنِي عَالِمُ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ عَلَى تَسْهِيلِ الوِلادَةِ فوَضَعْتُ الحبيبَ محمدًا. ولما وَضَعَتْ ءامِنَةُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سارَعَتْ إِلَى طَلْعَتِه ثَلاثَةٌ مِنَ الملائكَةِ الأعلامِ مَعَ أحدِهم طَسْتٌ مِنَ الذَّهَبِ ومَعَ الثانِي إبريقٌ مِنَ الذَّهَبِ ومَعَ الثالِثِ مِنْدِيلٌ مِنَ السُّنْدُسِ الأَخْضَرِ وَغَسَّلُوهُ بِمَاءِ الرَّحِيقِ. يا سَيِّدِي يا حَبِيبَ اللهِ 3 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
mkacha54ever Posté(e) March 22, 2012 at 23:01 rapport Share Posté(e) March 22, 2012 at 23:01 قال رسول الله تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون مُلكاً عاضاً فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون مُلكاً جبرياً فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة تعمل في الناس بسنة النبي ويلقى الإسلام جراءة في الأرض يرضى عنها ساكن السماء وساكن الأرض لا تدع السماء من قطر إلا صبته مدراراً، ولا تدع الأرض من نباتها ولا بركاتها شيئاً إلا أخرجته). ذكره حذيفة مرفوعاً ورواه الحافظ العراقي من طريق أحمد وقال هذا حسن صحيح.. نحن في عصر انتهاء الحكم الجبري و قرب عودة الخلافة الإسلامية شاء من شاء و كره من كره 2 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Bati Posté(e) March 23, 2012 at 07:51 rapport Share Posté(e) March 23, 2012 at 07:51 M4E est quel madhhab doit on appliquer stp ??? sachant que tout le monde se voit comme étant 3ala sonnet Rasoul Allah SAWS 1 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
espgafs Posté(e) March 23, 2012 at 08:08 rapport Share Posté(e) March 23, 2012 at 08:08 اللهم يامالك الملك وياواسع العطاء ... ياحي ياقيوم... ياذا الجلال والإكرام .... إني أسألك في هذا اليوم العظيم.. وبعدد من سجد لك في حرمك المكرم.. من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة ... أن تعافي قارئ هذا الدعاء... وتحفظه، وأسرته، وأحبته .. وأن تبارك عمله... وتسعد قلبه وتفرج كربه،،وتيسر أمره،،وتغفر ذنبه......آمين يارب العالمين .. 5 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Menfoutiste Posté(e) March 23, 2012 at 08:27 rapport Share Posté(e) March 23, 2012 at 08:27 M4E est quel madhhab doit on appliquer stp ??? sachant que tout le monde se voit comme étant 3ala sonnet Rasoul Allah SAWS kan jat hal jma3a elli tba9ba9 ki el tanjra nhar kamel emchat e9rat ktab kif ma9assid el chari3a mta3 ettaher ben achour on n'en serait pas là, ama ach etheb ta3mel ma famma kan el "jahalout" ennass el koll tahki an jahl el chay5 ben achour, allah yarham oualdih a été le premier a essayé de définir d'une façon méthodique et "scientifique" el chari3a ou ma9asidha, et celui qui a traité le mélange des genres existant entre, ma9assid el chari3a, ahkam el chari3a ou ma3ani el chari3a à la fin de la lecture de son oeuvre on découvre qu'il résume ma9asid el charia en trois mots: al samaha ( erra7ma), l'égalité et enfin la liberté chouf ma7lah alf ra7ma ou nour a3lih , comment il coupe l'herbe sous les pieds des populistes et de ceux qui font de la politique politicienne, ainsi que leurs victimes qui répètent ce qu'on leur dit sans réfléchir ou chouf ma7lah el 3elm quand il ouvre des portes pour la construction et fermes celles des polémiques stériles pas comme "el jahalout" elli ne fait qu'ouvrir bab el fitna ouel tafri9a mais hélas , ces trois mots ne vont pas satisfaire el jahalout, car leur premier soucis c'est d'appliquer la chari3a sur les autres , car les autres sont le diable, ou ensaou ma chafouch eroua7hom, ensaou ennou rabbi bach ihasbhom 3alli 3amlouh houma, pas sur la vision qu'ils portent sur les gens , iheb i9oss yed el sare9, ou ensa ma esa2lch rou7ou ach a3mal houa bach la3bad ma tesra9ch , iheb ala ta3addod el zaoujat, ou ensa elli houa mra ouahda ou yeje3lou i9im biha bref dommar azreg fi hal "jahalout" 10 2 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
taraji_roma Posté(e) March 23, 2012 at 09:27 rapport Share Posté(e) March 23, 2012 at 09:27 5 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
mkacha54ever Posté(e) March 23, 2012 at 17:52 rapport Share Posté(e) March 23, 2012 at 17:52 (modifié) M4E est quel madhhab doit on appliquer stp ??? sachant que tout le monde se voit comme étant 3ala sonnet Rasoul Allah SAWS المشروع الإسلامي لا أمثله أنا أو أنت أو السلفيون أو غيرهم الخلافة قادمة بنص الحديث و القرآن و السنوات القادمة كفيلة بإجابة المستهزئين بها لو أراد الله أن يوحد المسلمين في جزء أقل من الثانية لفعل و هذا إجابة على سؤالك أخي أنت تسأل عن السنة في بلد لم يقوموا فيه بأداء الفريضة و هذا شئ مخزي وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ دولة الظلم ساعة ودولة الحق الى قيام الساعة Modifié (le) March 23, 2012 at 18:37 par mkacha54ever 4 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Anis10 Posté(e) March 23, 2012 at 19:10 rapport Share Posté(e) March 23, 2012 at 19:10 المشروع الإسلامي لا أمثله أنا أو أنت أو السلفيون أو غيرهم الخلافة قادمة بنص الحديث و القرآن و السنوات القادمة كفيلة بإجابة المستهزئين بها لو أراد الله أن يوحد المسلمين في جزء أقل من الثانية لفعل و هذا إجابة على سؤالك أخي أنت تسأل عن السنة في بلد لم يقوموا فيه بأداء الفريضة و هذا شئ مخزي وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ دولة الظلم ساعة ودولة الحق الى قيام الساعة قال ابنُ عباس رضي الله عنهما: إنهُ ليس بالكفرِ الذي يذهبونَ إليهِ إنهُ ليس كفراً ينقُلُ عنِ الملَّةِ [ومن لم يحكُم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون] كفرٌ دونَ كفرٍ". هذا حديثٌ صحيحُ الإسنادِ إهـ Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
mkacha54ever Posté(e) March 23, 2012 at 19:22 rapport Share Posté(e) March 23, 2012 at 19:22 قال ابنُ عباس رضي الله عنهما: إنهُ ليس بالكفرِ الذي يذهبونَ إليهِ إنهُ ليس كفراً ينقُلُ عنِ الملَّةِ [ومن لم يحكُم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون] كفرٌ دونَ كفرٍ". هذا حديثٌ صحيحُ الإسنادِ إهـ رضي الله عن ترجمان القرآن ابن عباس.أضيف أخي الكريم أن الكفر المقصود هو كفر أصغر كالرياء و الذهاب إلى العرافات و تارك الصلاة و القاتل بظلم و هذا ليس تبريرا لعدم الحكم بغير ما أنزل الله الذي يعتبر قرآنه أرفع من القانون الوضعي الذي وضعه الإنسان ليحكم بأهوائه و مصالحه و هؤلاء هم الجهلة الحقيقيون 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Anis10 Posté(e) March 23, 2012 at 20:23 rapport Share Posté(e) March 23, 2012 at 20:23 عبدُ اللهِ بنُ عباسٍ رضي الله عنهما ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المعروفُ بترجمان القرءان والرسولُ صلى الله عليه وسلم دعا له بفهمِ القرءان، ففي صحيحِ البخاريِّ المجلدِ الأولِ صحيفة 25 باب قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "اللهمَّ علِّمْهُ الكتاب" أنَّ الرسولَ عليهِ السلامُ الْتَزَمَهُ وقالَ: "اللهمَّ علِّمْهُ الكتابَ". وقال أيضاً "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" أي تفسير القرءان وهذا أيضاً حديث صحيح رواه ابن حبان. Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
mkacha54ever Posté(e) March 23, 2012 at 20:50 rapport Share Posté(e) March 23, 2012 at 20:50 (modifié) عبدُ اللهِ بنُ عباسٍ رضي الله عنهما ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المعروفُ بترجمان القرءان والرسولُ صلى الله عليه وسلم دعا له بفهمِ القرءان، ففي صحيحِ البخاريِّ المجلدِ الأولِ صحيفة 25 باب قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "اللهمَّ علِّمْهُ الكتاب" أنَّ الرسولَ عليهِ السلامُ الْتَزَمَهُ وقالَ: "اللهمَّ علِّمْهُ الكتابَ". وقال أيضاً "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" أي تفسير القرءان وهذا أيضاً حديث صحيح رواه ابن حبان. جعله الله في ميزان حسناتك أخ أنيس.هؤلاء هم من يجب أن نأخذ عنهم تفسير كتاب الله و ليس من يفسرون حسب أهوائهم و نزعاتهم الشيطانية.رضي الله عن ابن عباس و جعلني و جعلك من رفقائه في الجنة litadkire: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون * ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) قال جل وعلا (( ودوا لو تدهن فيدهنون )) لو تدهن ... المداهنة : هي التنازل عن شيء من الدين إرضاءً لهم . "ودوا " : ود الكفار لو تدهن ولو تميل ولو ميلا يسير ، تعطيهم ما يريدون فيدهنون معك تدهن معهم فيدهنون معك (( ودوا لو تدهن فيدهنون Modifié (le) March 23, 2012 at 21:18 par mkacha54ever 1 Citer Lien vers le commentaire Partager sur d’autres sites More sharing options...
Recommended Posts
Join the conversation
You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.