titan

dkanon chi3ite [yetkarbes] ya wildi 5obzizste hadhaka

وحلت ؟ شوف الكتاب و السنة محفوظين من عند الله : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} تقول انت كيفاش تحفظ : تحفظ عم طريق قوم مؤمنين , انت كي تشوف الاف الناس تحفظو عن ظهر قلب تقول سبحان الله , نفس الشيء بالنسبة للسنة الا ان المشكلة ان الصحابة الحفاظ تفرقوا فكان لزاما على أصحاب الحديث مثل البخاري و مسلم السفر للبحث عن الأحاديث

باهي فخري استنادا الى طريقة تفكيرك ملذي يظمن اليك ان القرآن لم يحرف ؟

مراد طبعا منهج سلف الامة كان واحدا و لكن المشكلة في فهمه

الحديث هذا أعلى درجات الصحة : في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " خيرُ الناسِ قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة قال : ثم يَتَخَلَّفُ من بَعْدِهِم خَلًفٌ تَسْبِقُ شهادةُ أحدهم يمينَه ويمينُه شهادتَه " . لا أحد يقول أن الصحابة كان معصومين لكن كانوا أقلهم تكلفا في باب توحيد الله , يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ( من كان منكم مستنًا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد،كانوا أبر هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم ) فالواجب على المسلم أن يسمع أقوال علماء هذه القرون لمعرفة الله , فاذا أراد أن يسمع شرح أية أو حديث في باب العقيدة فليسمعه منهم بالنسبة لموقعة الجمل نقول كيما قالوا الأئمة الاربعة , هم قوم اجتهدوا و ان أخطؤوا فحسناتهم تغفر لهم ما قد ارتكبوه خاطر من بين الناس الى شاركو كانوا ناس مبشرين بالجنة و ناس رضي الله عنهم تحت الشجرة : ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ( 18 ) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما ( 19 ) )

السلام عليكم و رحمة الله صباح الخير اخ مراد سؤالك ياسر عام أما هاني بش نحاول نجاوبك المشكلة هي أن كل الفرق ("وهابيين" , أحباش , زيتونيين, تحرير , زيديين ,...) تنسب نفسها الى أهل السنة و الجماعة و كل ينادي أنه مقتد بالسلف الصالح و في الحقيقة أن أكثرهم لا يصلح حتى لسلف طالح فما بالك بصالح أولهم أنا إلا من رحم ربي. فالسلف الصالح وهم القرون الثلاثة الأولى لم يكفروا شخصا بعينه كما تفعل السلفية الجهادية و الأحباش و لم يهدموا صنما الا بعد اقامة الحجة. شوف مراد , منهج النبي صلى الله عليه و سلم في نشر الاسلام و من ثم تطبيق شرع الله في أرضه كان عبر الدعوة الى الله , تعليم الناس التوحيد , تحذير الناس من الشرك ,الحث على العلم و التصفية والتربية. وليس بالمظاهرات و الانتخابات و الأعلام فوق المنقالة ... ثما ناس لا يعرف من الشريعة إلا تطبيق الحدود , يقول ابن القيم : (والشريعة مبناها وأساسها يقوم على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد, وهي عدل كلها, ورحمة كلها, ومصالح كلها, وحكمة كلها فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور, وعن الرحمة إلى ضدها, وعن المصلحة إلى المفسدة, وعن الحكمة إلى البعث, فليست من الشريعة وإن دخلت فيها بالتأويل) ثما ناس متغشا كيفاش النهضة عملت هكا, أنا نقول سواء حطوا الشريعة أم لا , لن يتغير شيء لأن الاسلام لم يتغلغل بعد الى قلوب الناس فالأولية الان هي الدعوة الى الله والسنة على منهج سلف الامة و في نفس الوقت اعداد العدة بالعلم و المعرفة .

عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال [بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذكر الفتنة [أو ذكرت عنده] فقال: إذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا , وشبك بين أصابعه قال: فقمت إليه فقلت: كيف أفعل عند ذلك جعلني الله فداك؟ قال: الزم بيتك، واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بأمر خاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة] .

Amazing pictures Bro

http://www.livestream.com/almosliminetv/share?utm_source=lsplayer&utm_medium=ui-share&utm_campaign=almosliminetv&utm_content=almosliminetv محاضرة عايض القرني [hi]

docteur fi chari3a ma3 inni 3andi ba3dh etta7afoudhat laken sa3oudiyya rabbi ya7fedh_ha min adhan ilfajr jusqu'a chourouk echamss , generalement une heure et demi ba3d ladhan

لي وقفةٌ يا تونسَ الخضراءُ وتحيةٌ وقصيدةٌ عصماءُ وقفتْ لك الدنيا وصفّق أهلها كل الوجود تعجّبٌ وثناءُ البوعزيزي فيك أشعل ثورة سارت لروعة ذكرها الأبناءُ وتوقف التاريخ يمدح أمةً شهدت على أمجادها الأحياءُ والتونسيّون الكرام تقدّموا صفّ الخلود وكلهم شهداءُ كسروا قيود الظلم يوم توحّدوا فارتجت الزرقاءُ والغبراءُ البوعزيزي هدّ صرح ضلالة عتباتُه التضليل والإغواءُ يا تونس الخضراء أي رسالةٍ توفي جلالَك أنت يا عذراءُ يا بهجةَ الدنيا ووجهُه جمالها السحر والإشجاءُ والإغراءُ فعلى عيونك للدهور ملاحمٌ فوق الحواجب للمدى أسماءُ من ألف خلدون وعاشور و من تاريخ مجد كُلّه علياءُ يا تونس الخضراء حيّاك الورى والحق والحريّةُ الحمراءُ سارت على مسراك مصر بأسرها والنيل فيه لتونس إصغاءُ ودمشق تحتضن الوفاء لتونسٍ ألهمتِ أهلَ الغلطتين ففاؤا يمن البطولة هبّ يشكر تونساً والقيروان تجيبه صنعاءُ إخوانكم في ليبيا عزفوا لكم لحنَ الكفاح وأبدعوا ما شاءوا إذ كلهم عمرٌ ومختارٌ وفي تلك الرؤوسِ العزّة الشماءُ مفتاح سرّ النصر في إيمانكم ولديكم الأقلام والإمضاءُ في موعد جئتم على قدر فما أبطأتموا إذ يقبح الإبطاءُ فشيوخكم بركانُ هولٍ ثائرٍ وشبابُكم برقٌ له إرغاءُ ونساؤكم موجٌ يشق طريقَه للنصر لا وَهْن ولا استخذاءُ ودعاؤكم رعد يفض أنينه كبد السماء وتهطل الأنواءُ تتساقط الأصنام من صيحاتكم وتهدّم الأوثان فهي خَواءُ شكراً لتونس كلما انشقّ الدجى وتقشّعتْ عن فجرنا الظلماءُ يا تــــونس الخضـــراءُ والبيـضــــاء والـــزرقاءُ والحـــمـــــراءُ أما الخضار فحسن طلعة أرضكم روضٌ ونهرٌ راقصٌ ورواءُ وبياض إيمان العقيدة فيكم أنتم لملّة أحمد أبناءُ زرقاء من ضافي الجمال سماؤكم فنجومها فوق الأنام بهاءُ حمراء من دم مجدكم وجهادكم أُسْدُ النضال فكلكم شرفاءُ د. عائض القرني

chbik tu te sens vise , tawwa 7kit 3lik ana , la 7awla wala 9owwata illa billah

من بيته من زجاج لا يرجم الناس بالحجارة

menfou , ce sont des mounaf9ine w laysou sa7aba

dkanon , ana gotlek limam hadhaka bahi , gotlek thamma klam milli 9alou mouch ghalet ama ki ta3rafni man7ebbech netkallam fil 3oulama2 sinon je préfère les gars qu'on ne parle plus de ces histoires , fa min 3a9idet ahl assunna wal jama3a salamtou 9oloubihim w alsinatihim lissa7aba : كَمَا وَصَفَهُمُ اللهُ بِهِ فِي قَوْلــــِهِ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 10‏]‏، وَطَاعَةَ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فِي قَوْلِهِ‏:‏ ‏(‏لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهُ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ‏)‏‏.‏ وَيَقْبَلُونَ مَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسَّنَّةُ وَالإِجْمَاعُ مِنْ فَضَائِلِهِمْ وَمَرَاتِبِهِمْ‏.‏ وَيَتَبَرَّؤُونَ مِنْ طَرِيقَةِ الرَّوَافِضِ الَّذِينَ يُبْغِضُونَ الصَّحَابَةَ وَيَسُبُّونَهُمْ‏.‏ وَطَرِيقَةِ النَّوَاصِبِ الَّذِينَ يُؤْذُونَ أَهْلَ الْبَيْتِ بِقَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ‏.‏ وَيُمْسِكُونَ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَ الصَّحَابَةِ، وَيَقُولُونَ‏:‏ إِنَّ هَذِهِ الآثَارَ الْمَرْوِيَّةَ فِي مَسَاوِيهِمْ مِنْهَا مَا هُوَ كَذِبٌ، وَمَنْهَا مَا قَدْ زِيدَ فِيهِ وَنُقِصَ وَغُيِّرَ عَنْ وَجْهِهِ، وَالصَّحِيحُ مِنْهُ هُمْ فِيهِ مَعْذُورُونَ‏:‏ إِمَّا مُجْتَهِدُونَ مُصِيبُونَ، وَإِمَّا مُجْتَهِدُونَ مُخْطِئُونَ‏.‏ وَهُم مَّعَ ذَلِكَ لاَ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مَعْصُومٌ عَنْ كَبَائِرِ الإِثْمِ وَصَغَائِرِهِ؛ بَلْ يَجُوزُ عَلَيْهِمُ الذُّنُوبُ فِي الْجُمْلَةِ‏.‏ وَلَهُم مِّنَ السَّوَابِقِ وَالْفَضَائِلِ مَا يُوجِبُ مَغْفِرَةَ مَا يَصْدُرُ مِنْهُمْ ـ إِنْ صَدَرَ ـ حَتَّى إنَّهُمْ يُغْفَرُ لَهُم مِّنَ السَّيِّئَاتِ مَا لاَ يُغْفَرُ لِمَنْ بَعْدَهُمْ؛ لأَنَّ لَهُم مِّنَ الْحَسَنَاتِ الَّتِي تَمْحُو السَّيِّئَاتِ مَا لَيْسَ لِمَنْ بَعْدَهُمْ‏.‏ وَقَدْ ثَبَتَ بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَنَّهُمْ خَيْرُ الْقُرُونِ، وَأَنَّ الْمُدَّ مِنْ أَحَدِهِمْ إذَا تَصَدََّقَ بِهِ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ جَبَلِ أُحُدٍ ذَهَبًا مِمَّن بَعْدَهُمْ‏.‏ ثُمَّ إِذَا كَانَ قَدْ صَدَرَ مِنْ أَحَدِهِمْ ذَنْبٌ؛ فَيَكُونُ قَدْ تَابَ مِنْهُ، أَوْ أَتَى بَحَسَنَاتٍ تَمْحُوهُ، أَو غُفِرَ لَهُ؛ بِفَضْلِ سَابِقَتِهِ، أَوْ بِشَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ ـ صلى الله عليه وسلم ـ الَّذِي هُمْ أَحَقُّ النَّاسِ بِشَفَاعَتِهِ، أَوْ ابْتُلِيَ بِبَلاَءٍ فِي الدُّنْيَا كُفِّرَ بِهِ عَنْهُ‏.‏ My link

rosso , arrêtes <_<

oui si le père est athée , on passe au frère ou a l'oncle 7aja o5ra , si le pere est musulman et may7ebbech y3arres elbintou malgre elwa7ed thi9a et dou dine pour une raison bidon on passe au frere ou a l'oncle

فخري , هاذين الحديثين صحيحين وكلمة أنكتها لا تعتبر كلمة بذيئة (ابحث على الكلمة في كتاب لسان العرب ستجدها تدل على ادخال ذكر الرجل في فرج المرأة ) بل ان عرفنا هو الذي اعتبرها كذلك نفس الشيء لكلمة قحبة فهي تدل على زانية

5oudh ra7tek bati

bsara7a enni9ab 7aja luxe

بالنسبة اللي تفوتو صلاة متعمد , يقول ابن تيمية و هو قول ابن حنبل ان من ترك صلاة متعمدا لايجزئه قضائها ولو صلى مائة صلاة

el3am elhejri howw el3am el9amari

dkanon , personne n'a dit le contraire , la femme c'est elle qui décide enfin de compte binnasba il ta deuxieme question la réponse est non mais lemra n7ibbou wala nakrhou t2ather 3arrajel w yekdheb 3lik elli y9oul le contraire sinon raw rabbi ma9alech : قول الله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {النور:30}. wala errasoul ma9alech : عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء . et enfin je te cite : لا تخل بامرأة لديك بريبة لو كنت في النساك مثل بنان إن الرجال الناظرين إلى النسا مثل الكلاب تطوف باللحمان إن لم تصن تلك اللحوم أسودها أكلت بلا عوض ولا أثمان لا تقبلن من النساء مودة فقلوبهن سريعة الميلان لا تتركن أحدا بأهلك خاليا فعلى النساء تقاتل الأخوان

entre autres elmas2la 5ilafiyya la akther wala a9all a5i toto

بلى مشقة خاصة في بلدنا هذا لكن فلتعلم أخي أن الاجر على قدر المشقة ان كان لبسها للنقاب لله