mak84

khouya maher lazmek ta9ra el kol bach tefhem khater takhou ma3louma manghir tawdhi7 tnajem matfidekech we mata9ta3ech echak benesba lil 7kayet el jen thama a7adith 3liha atawa nlawij we n7otha و القدرية هذم فرقة قيل عنهم أنهم مجوس هذه الأمة

بسم الله و الصلاة و السلام على سيد الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم خويا مراد منعرفش علاه كي نقرى ردودك نشيخ و الله أحبك في الله بالنسبة لموضوع الدعاء و المكتوب: هل الدعاء يغير المكتوب عند الله تعالى؟ الدعاء من القدر والمكتوب لا يتغير، فالقدر قدران: قدر محتومٌ لا حيلة فيه، وقدرٌ معلق، سيكون بعض القدر معلق بالدعاء فإذا دعا أزال المعلق، قد يكون معلق أن الله جل وعلا يتوب عليه إذا صلّى، إذا صام، إذا فعل كذا، فهذا قدرٌ معلق فالله جل وعلا يرفعه عنه بما فعل من الطاعات والأعمال الصالحات والتوبة، فالأقدار تعالج بالأقدار، مثل ما قال عمر لما أشار عليه الصحابة في غزواته إلى الشام ووقع الطاعون، أشاروا عليه بالرجوع، وأشار بعضهم بعدم الرجوع ثم استقر أمره على الرجوع إلى المدينة، وعدم القدوم على الطاعون فقال: تفر من قدر الله، فقال -رضي الله عنه-: نفر من قدر الله إلى قدره، الله أمرنا بأن لا نقدم عليه، لا نقدم على هذا، فإذا تركنا القدوم عليه فقد فررنا من قدر الله إلى قدر الله، ثم جاء عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه-، فأخبر عمر بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم – أمر بأن لا يقدم عليه، ففرح عمر بذلك وأن الله وفقه لما جاء به النص بعدما استشار الصحابة، وهكذا الإنسان تصيبه الحمى فيتعاطى الأسباب يفر من قدر الله إلى قدر الله، يجوع يأكل حتى يزول الجوع يفر من قدر الله إلى قدر الله، يصيبه الحر فيشرب الماء البارد أو يتروش يفر من قدر الله إلى قدر الله، يصيبه مرض في عينيه فيعالجها بأنواع العلاج يفر من قدر الله إلى قدر الله، وهكذا أنواع العبادات كلها فرار من قدر الله إلى قدر الله. أما بالنسبة لخويا صبري سؤالك القدرية طرحوه قبلك و الجواب : فهذا بعينه هو السؤال القديم الذي لا يزال يتردد في بعض الأذهان وعلى بعض الألسنة، وهو إذا كان الله قد قدر فلماذا العمل؟ وقد أجاب عنه النبي صلى الله عليه وسلم بما أزال الإشكال ورفع الجدال فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وحاصل الجواب أن الله تعالى جعل الأشياء بأسبابها، فإذا كان سبحانه قد علم أهل الجنة وأهل النار وقدر للجنة ناسا هم لها عاملون، فإنه قدر ذلك بأسباب، فدعوتنا الناس إلى الإسلام هي أحد الأسباب التي يقدر الله بها هداية من يشاء هدايته، ويكتب بها للداعي مثل أجر المهتدي على يديه، وقد شرع الله لعباده أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر ويجاهدوا في سبيله ويدعوا إلى الخير، ووعدهم على ذلك أتم الجزاء وأوفره، فلو عطلوا شرعه بحجة أن من شاء هدايته سيهتدي لفسد نظام العالم، وكانوا بذلك مخالفين للشرع والعقل معا، ولا نرى أحدا من الناس يترك السعي والتكسب بحجة أن ما قدر له من رزق فهو نائله ولا بد، ولا رأينا أحدا يترك الأكل والشرب بزعم أنه لو قدر له أن يشبع لشبع، ففيم التفريق بين الأسباب الدنيوية والأسباب الشرعية، وكلاهما جعل سببا لنتيجة قدرها الله وعلمها أزلا، فالواجب على المسلم أن يدعو إلى الله تعالى تعظيما لأمره ونصرة لدينه وإقامة لشرعه مؤمنا بأنه لن يهتدي إلا من قدر هو هدايته، ولكنه يبذل وسعه في الأخذ بما أمر بالأخذ به من الأسباب، وهذا كلام نافع في هذا الباب للعلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ نسوقه للفائدة، قال في الكلام على قوله تعالى: فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى: وقد تضمنت هاتان الآيتان فصل الخطاب في مسألة القدر وإزالة كل لبس وإشكال فيها وذلك بين بحمد الله لمن وفق لفهمه، ولهذا أجاب بها النبي من أورد عليه السؤال الذي لا يزال الناس يلهجون به في القدر فأجاب بفصل الخطاب وأزال الأشكال، ففي الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ عن النبي أنه قال: ما منكم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة والنار، قيل يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له، ثم قرأ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى. إلى أن قال عليه الرحمة: وهذا الذي أرشد إليه النبي هو الذي فطر الله عليه عباده بل الحيوان البهيم بل مصالح الدنيا وعمارتها بذلك فلو قال كل أحد إن قدر لي كذا وكذا فلا بد أن أناله وإن لم يقدر فلا سبيل إلى نيله فلا أسعى ولا أتحرك لعد من السفهاء الجهال ولم يمكنه طرد ذلك أبداً وإن أتى به في أمر معين فهل يمكنه أن يطرد ذلك في مصالحه جميعها من طعامه وشرابه ولباسه ومسكنه وهروبه مما يضاد بقاءه وينافي مصالحه أم يجد نفسه غير منفكة البتة عن قول النبي: اعملوا فكل ميسر لما خلق له ـ فإذا كان هذا في مصالح الدنيا وأسباب منافعها فما الموجب لتعطيله في مصالح الآخرة وأسباب السعادة والفلاح فيها ورب الدنيا والآخرة واحد فكيف يعطل ذلك في شرع الرب وأمره ونهيه ويستعمل في إرادة العبد وأغراضه وشهواته؟ وهل هذا إلا محض الظلم والجهل؟ والإنسان ظلوم جهول ظلوم لنفسه جهول بربه فهذا الذي أرشد إليه النبي وتلا عنده هاتين الآيتين موافقاً لما جعله الله في عقول العقلاء وركب عليه فطر الخلائق حتى الحيوان البهيم وأرسل به جميع رسله وأنزل به جميع كتبه ولو اتكل العبد على القدر ولم يعمل لتعطلت الشرائع وتعطلت مصالح العالم وفسد أمر الدنيا والدين. و راهو ثم حجات منجموش نعلموها خلاهم المولى سبحانه و تعالى لنفسه والدليل في فوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء والسلام . .

kan habit si mourad rahou imam chafi3i telmith imam malek wa lazamahou hatta mawtih ya3ni chaykhou ra7imahom allah wa ne3ma يقال أن الشافعي ملأ الدنيا علمل

hetha kolou 3la athan bon lazem ya3mlou kifna yarf3ou ejalssa li2i9amat assalat

أريد أن أطرح موضوع للنقاش ما رأيكم في بند التتي ستطرحه النهضة حول مصدر التشريع و من توا راني مانيش من النهضة نحكيو بركا

بربي وسعو بالكم شويا و أقراو و رانا نتناقشو من غير غش ( الاعتقاد عند أئمة الإسلام ) مهما يكن من أهمية للمقارنة التاريخية ، فإن الحقيقة العظمى الفاصلة تتمثل في المنهج والمضمون ، بل في العبارة ، كذلك.. والسؤال الأكبر ـ ها هنا ـ هو : هل كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب داعية الى طائفة جديدة , أو طريقة مبتدعة ، أو نزعة خارجية .. أو كان ( معبراً ) عن منهج الائمة الاربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل في أصول الاعتقاد ؟ لندع الحقائق العلمية والمنهجية ـ وحدها ـ تتحدث ، ولندع منهج المقارنة يطبق صرامته على عقيدة الشيخ مَقيسةٌ بعقيدة الأئمة الأربعة : أولا: عقيدة الإمام أبي حنيفة التي حررها أبو جعفر الطحاوي (نسبة إلى بلدة طحا المصرية) وابتدأها بقوله : «هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان، وأبي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري ، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم اجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله : إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله ، كما كان بصفاته أزلياً، كذلك لا يزال عليها أبديا، لا رادَّ لقضائه ، ولا معقب لحكمه ، ولا غالب لأمره , وأن محمدا رسول الله عبده المصطفى ونبيه المجتبى وأنه خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء , وأن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا ، وأنزله على رسوله وحيا , ليس بمخلوق ككلام البرية , وأن العرش والكرسي حق ، وهو مستغن عن العرش وما دونه ، محيط بكل شيء وفوقه ..... ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب ، نرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ، ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ، ولا نقنطهم , وأهل الكبائر من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يخلدون في النار إذا ماتوا وهم موحدون وإن لم يكونوا تائبين , ولا نرى السيف على أمة محمد – صلى الله عليه وسلم - ونحب أصحاب رسول الله ولا نفرط في حب أحدٍ منهم ، ولا نتبرأ من أحدٍ منهم ، ونؤمن بما جاء من كرامات الأولياء ، ونرى الجماعة حقا وصوابا ، والفرقة زيفا وعذابا » .. يقول ابن تيمية: « وكذلك أبو حنيفة ـ رحمه الله ـ فإن الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد الصحابة والتابعين لهم بإحسان ». ثانيا: عقيدة الإمام مالك. وقد جلاّها بن أبي زيد القيرواني المالكي في مقدمة الرسالة ، فقال : « هذه جمل من أصول الفقه وفنونه على مذهب الإمام مالك بن أنس وطريقته رحمه الله : الإيمان بالقلب والنطق باللسان: إن الله واحد لا إله غيره ، ولا شبيه ، ولا شريك ، على العرش استوى وله الأسماء الحسنى والصفات العلى , لم يزل بجميع أسمائه وصفاته , وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق , وأن الله ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا , وأن الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات ، وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات ، وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته ، ومن عاقبه بناره أخرجه منها بإيمانه فأدخله جنته ، ويخرج من النار بشفاعة النبي من شفع له من أهل الكبائر من أمته , وأن الإيمان قول باللسان ، وإخلاص بالقلب ، وعمل بالجوارح , يزيد بزيادة الأعمال ، وينقص بنقصها , وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة , وأنه لا يذكر أحد من صحابة رسول الله إلا بأحسن الذكر، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ، ويظن بهم أحسن المذاهب ». ثالثا: عقيدة الإمام الشافعي وهي : توحيد الله بأسمائه وصفاته ، وأنه يجب إثبات الأسماء والصفات على الوجه اللائق بهِ سبحانه ، من غير تشبيه ولا تأويل ويقول في ذلك « لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه ، لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها ، وقد نفى عن نفسه الشبيه فقال جل ذكره « ليس كمثله شيء » والقول في السنة التي أنا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما : الإقرار بشهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وأن الله عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف يشاء وينزل من السماء كيف يشاء ، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق ، وأنه لا خلود في النار للمؤمنين العصاة وإن ارتكبوا الكبائر , فمرتكب الكبيرة من أمة النبي – صلى الله عليه وسلم - إذا مات مصراً عليها فهو تحت المشيئة ، إن شاء الله عفا عنه وإن شاء عذبه إلا أنه لا يخلد في النار، وأن الله تعالى قد أثنى على أصحاب رسول الله في القرآن والتوراة والانجيل ( إشارة الى الآية 29 من سورة محمد) وسبق لهم الفضل على لسان رسوله ما ليس لأحد من بعدهم فرحمهم وهنّأهم بما آتاهم من ذلك أعلى مراتب الصديقين والشهداء والصالحين ». رابعاً : عقيدة الإمام أحمد بن حنبل وهي : أن الله فوق سماواته ، مستوٍ على عرشه ، بائنٌ عن خلقه ، وهو وحده لا شريك له ولا شبيه في خلقه وتدبيره وأسمائه وصفاته ، قيوم السموات والأرض لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، وأنه ابتعث محمدا خاتما للنبيين ورسولا إلى الثقلين بدين الإسلام ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق ، فإن كلام الله منه بدا وليس منه شيء مخلوق ، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية , ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه ، فان الله عز وجل يتوب عليه ويقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات ، والإيمان بشفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم - وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا , ومن مات من أهل القبلة موحدا يُصلى عليه ، ويستغفر له ، ولا نترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا , وصحابة رسول الله عدول نشهد بعَدَالَتِهِم كما جاءت بذلك الآثار». محمد بن عبد الوهاب في خطى الأئمة الأربعة : إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدع شيئا جديدا في أصول الاعتقاد، بل مشى في خطى الأئمة الأربعة ، واستقى علمه ومنهجه وعبادته منهم ، وهو ـ في ذلك ـ لم يفعل سوى ( إعادة تحرير ) عقيدة هؤلاء الأئمة العظام التي آمنوا بها وجهروا بها. والبرهان على ذلك هو: عقيدة الشيخ التي آمن بها ودعا إليها وكافح في سبيلها.. يقول : « أُشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأُشهدكم أني أعتقد ما اعتقده أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث والموت ، والإيمان بالقدر خيره وشره , ومن الإيمان بالله : الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ، بل أعتقد أن الله ( ليس كمثله شيء ) فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ، ولا أحرف الكلم عن مواضعه ، ولا أُلحد في أسمائه وآياته , وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا وإليه يعود , وأُؤمن بأن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين والمرسلين لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته , وإذا بانت لنا سنة صحيحة من رسول الله عملنا بها ، ولا نقدم عليها قول أحد كائنا من كان ، بل نتلقاها بالقبول والتسليم لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدورنا أجل وأعظم من أن نقدم عليه قول أحد , فهذا الذي نعتقده وندين الله به. وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية , وأتولى أصحاب رسول الله , وأذكر محاسنهم ، وأعتقد فضلهم ، وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء ، وأقر بكرامات الأولياء . إن عقيدتي وديني الذي أدين الله به : مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل : الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة. هذه عقيدة موجزة حررتها لتطلعوا على ماعندي والله على ما أقول شهيد ». إنه ( تطابق) بين عقيدة الائمة الأربعة وبين عقيدة الشيخ : تطابق في المنهج والمضمون، بل تطابق في ( العبارة ) . في ضوء هذه العقيدة المجلوّة: فإن قذف الشيخ بلقب ( الوهابية) يمكن أن يتعداه إلى الائمة الأربعة فيوصف أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بأنهم (وهابيون)! من حيث أن عقيدتهم هي نفسها عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وبالتصعيد يمكن أن يوصف التابعون فالصحابة بأنهم وهابيون من حيث إن عقيدة الائمة الاربعة هي عقيدة الصحابة والتابعين.. وهذا ظلم بواح ، ليس لمحمد بن عبد الوهاب ، ولمن هو أكبر منه من الائمة العظام ، بل هو ـ كذلك ـ: ظلم بواح لـ( الحقيقة العلمية ) التي تقوم عليها عقيدة المسلمين أجمعين. وتمام المقال : حقائق ثلاث : أ ـ الحقيقة الأولى : أن الاسماء المعتبرة التي يتعلق بها المدح والذم لا تكون إلا من الأسماء الشرعية التي شرعها الله كالمؤمن والكافر والعالم والجاهل والمقتصد والملحد , وليست ( الوهابية ) في شيء من ذلك ، أي ليست اسما ولا وصفا شرعيا. ب ـ الحقيقة الثانية ـ بناء على الأولى : إن النَبْذ بالوهابية لا يستند ـ قط ـ إلى حقيقة علمية ، ولا سند تاريخي ، ولا شهادة أمينة ، فهو ـ من ثم ـ محض افتراء ، وهو افتراء لم ينج منه سائر أهل السنة. فقد وصفهم خصومهم الاقدمون بـ ( الحشوية ) مثلا. ج ـ الحقيقة الثالثة هي: إن للنبذ بالوهابية ( هدفا سياسيا ) وهو محاولة عزل الذين تأثروا بدعوة الشيخ عن سائر المسلمين ، وهي محاولة يائسة على كل حال ، إذ كيف يعزل هؤلاء وهم يحملون عقيدة الأئمة الأربعة الذين يتبعهم معظم مسلمي العالم في أصول الاعتقاد ، وفي المرجعية الفقهية ؟ والله أعلم خويا أنيس القول اللذي نسبته للإمام علي رضي الله عنه لا سند له و الرجاء التثبت من صحة الأحاديث النبوية و أقوال الصاحبة قبل وضعه في رد و ذالك لتفادي تغليط التاس مع إني متأكد أنك على حسن نية نولني الله و إياك الصحة و حسن الخاتمة و شكرا

لا حول ولا قوة إلا بالله يا ربي إهدي عبادك ولينا في موضوع متع دين نتكلمو هكا واحد يقول شلاكة و واحد هكا نعملوا ياأمة محمد ويني الأخلاق وينو الحياء

3ib fi sujet mta3 din na7kiw haka chlaka ?????????????? dinne islam = adabe wala taskharou............. we ana mathabiya netna9ich ana we inti fil mawdhou3 ama man ghir hakel klem ok ??

si mourad yakhi min wa9tah wallaw el moslemine yi7taflou bil moulid ??

si mourad yakhi thama ekhtilaf fi tarikh mawlid al rasoul sala allah 3alayhi wa sallam ?

كلمة واحدة لا حول ولا قوة إلا بالله

ورد هذا الحديث عن الإمام أحمد و إستشهد به إبن القيم في مدارج السالكين و رواه مسلم في صحيحه و فيه ثلاثة روايات رواية الأعمش عن عبد الله بن مسعود و رواية عبد الله بن عمر و رواية أخرى نسيتها و روي عن مايقارب 23 راوي رحمهم الله جميعا و رواة الحديث مسترسلين و من الثقات و لذالك هو حديث صحيح و الله أعلم شكرا أخي السائل عن القميص تفضل : نبذة عن لباس الرسول قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الإزار والرداء ويلبس الجبة والفروج وكان يلبس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطى مصر وهى منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضى أن يلبس الرجل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس وهذا يتنوع بتنوع الأمصار ) مجموع الفتاوى ج22/ص311 وقال ايضا ( ومن هذا الباب أن الغالب عليه وعلى أصحابه أنهم كانوا يأتزرون ويرتدون فهل الأفضل لكل أحد أن يرتدى ويأتزر ولو مع القميص أو الأفضل أن يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة إلى الإزار والرداء هذا أيضا مما تنازع فيه العلماء والثانى أظهر وهذا باب واسع ) مجموع الفتاوى ج22/ص326 فالذي يظهر أن اللباس من قبيل العادات التي تختلف من بلد إلى أخر , فلاحرج أن يلبس المسلم مايلبسه أهل بلده , إلا أن الأفضل أن يلبس ماشتهر أنه من لباس المسلمين المختص بهم كالقميص وليس من الشهرة , بل هو من إحياء ما أندرس من عادات المسلمين التي تميزهم عن غيرهم وتحفظ لهم هيئاتهم المختصة بهم وهذ1داخل في مقاصد الشريعة وقد قال عليه السلام ( بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كما بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ ) اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وأخرج نحوه عن ابن عمر والله اعلم أي حاجة عملها الرسول نأجر كي نتبعوه فيها ويقال لو كان في حك الرأس أثر لأتبعته تفضل

ana contre tawa khaterna dh3aff barchaaaaaaaaaaaa momkin kin tetsala7 la3bad fi finha we na3mlou economie bahiya we mba3ed na3mlou jayech 9wey lazem nekhedmou min tawa momkin ba3ed 100 ans najmou nkhammou na3mlou kif ma 9al

ELLI 9ALLOU ACH FIH FAHMOUNA YAKHI MAHOU KANOU EL MOSLEMINE YA3MLOU HAKEKA WALA LA ?? FAHMOUNA welli 7at el video un peu de respect mayjich n7otou video fih klam hakeka 3ala 3abed ana fi barchahajet mantab3ouch le7wayni ama ne7taram kol sa7éb 3elm hay america ta3mil fiha elli yi9oul fih la7wini chbi had fikom matchouka wala khatrou bla7ya ??

khouya koyouki etajwid s3ib we twil ama etartil oui lazmek tet3almou

sanchis c ki 3thimin ???

el bob we n7essek far7ane bel décision

sa7a anis 10 lol chkoun 9al eeli ni9ab fareth ama mosta7ab bi ijma3 al 3oulame2 we fareth lel mra el miziana barcha ok

la khouya el moslem maykafarech khouh el moslem we rabi yehdina we yi7anin 9loubna 3ala b3athna . قال الله تعالى (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الحجرات:10).

khouya awl haja "law ta3ala9at himmatou el mare2" hethi mahouch 9or2an WE LAHADITH WE NESBOUH EL SAYIDNA OMAR WE ZEDA HADITH LA YASO7 la lsayedna omar la ghirou thabit 3ayéch khouya 9bal merci .

bahi khouya anis ana awel haja man7ébech rahou nodokhlou b3athna wala nwaliw net3arkou ma3naha mathama hatta chay cha5si ok just na7kiw tnajim t9olli wala delni 3ala 3oulama2 mil acha3ra wala salef inajmou nakhdhou mminhom aman mat9olich wahabia we hakel lougha essayed elli hatou el mara elli fate zaytouni rahou kafer 3bad normal ? bahi haja okhra a3tini fach yikhtalfou acha3ra we salafia mahou ekhtalfou 3ala win rabi sob7anou faw9 al 3ach etc ............ we rani t2ked min haja rani 9a3ed nestfad mil nass el kol manghir hata ghoch we mathabiya nass el kol hakeka khater apré tout kolna n9oula لاإلاه إلا الله محمد رسول الله we rayi dima n9oulou rahi el jadal hetha mouch wa9tou thama ma aham fi tunis 3bad sat3et fi 7it tal9a wa7ed younadi bel 3elmaniya we houwa maya3rafech elli ay wa7ed younadi bta7kim haja kholef char3 allah fil aredh rahi kabira we haja khatira we allah we inchalah tjawebni khouya anis .

anis 10 yfedd mil albani begharem ell aniyeni thama ejma3 3ih elli houwa m7adeth 3asrou bon ma3roufa la7kaya ya intima2ou ach3ari ya soufi khater hethoum ezouz yfedou mil albani

welli yoftor rpmdhane el kol we wala yissalli ach ya3mil khoya anis bara chouf el 3oulama2 ach 9alou 3al kaffar el tawba fa9at ella fil jima3 fiha nass sari7 60 jours.

anis10 inajim ana ntala3 3ala ay 3alem t7éb haja edawkhik ama rak ghalet fil albani khater bel ijma3 kan houwa mou7adeth 3asrou bon atawa nzidou na7kiw inti yakhi testaned wa7dik mil 7adith wala 3andek chkoun mil 3oulama2 etabe3ou khater ana s2alet zaytouniyin we salafia wel kolhom 9alouli elli albani tnajim ta9ralou maghlotich barcha en+ n9ollik haja mathama hatta 3alem maghlotich khater al kamalou lelah sob7anou . bahi 3andi sou2el anis10 fidni 3ayech khouya elli yoftor romdhane 3amda chniya kafartou ?? merci d'avance

ki ta7ki inti 3al zaitouna mala ana n9olik elli essalf y9oulou elli houma yitab3ou kan elli ja fi الثلاتة القرون الخيرية ELLI FIHOM ESA7ABA WA ATABI3IN WA ATBA3 ATabi3in wadhe7 we binatna hathoukom 3andhom el 3A9ida es7i7a bon nwaf9ek ki t9OUL lazem chkoun yi9oud al omma diniya ama la3bad ma3adech 3andha thi9a fi zaitouna ti za7 tejbed coran we prophete fi ne9ma hatta wa7ed fihom matkalim lazem 3alem s7iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii7 y9oudna ok brabi louled lelli ya3ref we ana na3ref n7eb na3ref raykom fil la7iya eddine chi9oul fiha ?? ama 3ala 7kayet nabiyou allah daniel rahou kima thama 7adith thama sira mta3 s7aba we yista3rfou biha al 3oulama2 rn+ la7kaya hethi sa7a7aha al albani we houwa men akber 3oulama2al 7adith